中图分类号：B83－02 文献标识码：A 文章编号：1672－4283(2012)06－0038－07 他者性是现代西方哲学重要的主题，后殖民主义、女权主义、生态主义乃至于德里达的解构主义、福柯的话语权力理论，都有他者性的身影。建基于他者性哲学之上的他者性美学也成为西方美学的重要流派。他者性美学通过对绝对他者的肯定，否定了主体性美学，也否定了实在论美学，从而以反题的形式为主体间性和超越性美学的合题奠基。同时，他者性美学本身也孕育着主体间性和超越性，成为主体间性和超越性的一种变异的形式。 一、他者性理论的提出 他者性理论是对主体性理论的反拨，它认为不是自我，而是绝对的他者是本原，他者规定了我的存在。他者性理论是对现代性的反思、对主体性的批判。但是从理论根源上说，又有哲学自身发展的内在逻辑。所以，我们先考察他者性理论的历史渊源。 按照列维纳斯的观点，一切形而上学都是同一性哲学，它把存在看做存在者的同一或主体与客体的同一。同一性实际上是理性的核心，理性就是要把握一切现象，使世界获得统一性，并且使意识与对象同一。哲学本体论就是建立在同一性的基础上，通过寻找存在的本原、根据来把握一切现象。在存在的同一性中，不仅有存在者同一于存在，这是古代本体论哲学的主题；更重要的是主体与客体的同一，这是近代认识论和现代存在论哲学的主题。但在哲学史上，论证存在的同一，特别是主体与客体的同一，并没有获得成功，从而为他者性留下了空间。 古代西方哲学是实体本体论的客体性哲学，存在被当做超级存在者即实体，实体使存在者具有同一性。古代西方哲学是实体论基础上的存在者的同一性哲学。巴门尼德首次提出存在概念，提出了“存在是一”的思想，并且进一步提出“思想与存在同一”的命题。从此以后，西方哲学就沿着同一哲学发展。在古代哲学体系中，主体性没有确立，客体性的实体成为主体，而自我仅仅是实体的观察者。同样，古代西方哲学也没有他者的位置，因为作为世界本原的实体不是他者，而是主体(非人)。作为观察者的自我与实体的关系仅仅是外在的认知的关系。中世纪哲学把上帝当做实体，但上帝也不是他者，而是主体，反倒是人丧失了主体的地位。总之，古代欧洲哲学中没有确立他者性。在这个哲学基础上，古代西方美学确定美为实体的属性，与人无关，而人也不是主体，对美没有影响。没有主体也就没有他者，美不是主体面对的他者。如毕达哥拉斯学派认为美是数的和谐；柏拉图认为美是理念的光辉，世俗审美是对理念的模糊记忆；亚里士多德认为美是对事物的真实的模仿，中世纪美学认为美是上帝的属性，等等。 古代西方哲学以实体概念来同一现象，似乎解决了存在者的同一性问题。但它有一个问题没有解决，那就是主体与客体的同一性问题。由于古代哲学是实体本体论，思想者不是主体，他仅仅是实体以外的旁观者，于是他与实体之间的关系被忽略，这实际上是掩盖了我与世界之间的同一性，即掩盖了真正的存在的同一性问题。近代哲学意识到这个问题，开始思考实体能否被认识、证明从而避免独断论的问题，于是就形成了近代主体性的认识论哲学。 近代哲学是主体性认识论哲学，它追求主体性基础上我的认识与世界的同一性问题。认识论哲学考察认识的能力和认识的界限，而实体概念最终受到怀疑和否定。在认识论哲学中，自我成为主体，并且实体化，成为存在者的根据。笛卡尔提出“我思故我在”的命题，我思成为世界存在的根据，存在同一于我思。康德把先验理性作为经验世界的根据，存在同一于先验自我。黑格尔以理念为本体，既是主体，又异化为客体，构造了理念自我认识、自我复归的逻辑——历史体系，因此存在同一于绝对精神。同样，近代美学也是主体性的美学，作为实体属性的美变成了一种主体把握世界的形式。鲍姆加登认为审美是感性认识的完善，康德认为审美属于情感领域，是判断力活动，是感性到理性、现象到本体的过渡形式；黑格尔认为美是理念的感性显现，也是一种具有感性形式的理性认识。主体性的确立导致客观实体的概念被否定。康德否定了主观实体，自我只是先验意识；他把客观实体(物自体)驱逐出认识领域，只是信仰的对象。休谟干脆否定实体的存在，认为是思维错误的产物。而黑格尔把理念当做实体，同时又是主体，它在历史运动中自我否定，从而与传统的实体论拉开了距离。 如果说，古代的客体性哲学、美学没有主体的位置的话，那么，近代主体性哲学、美学则没有他者的位置。因为在主体与客体对立的格局中，世界被主体对象化了，丧失了他者的地位。但是，主体性哲学带来了不可克服的困难，这就是世界不能完全被主体同化，认识不能完全切中外在的对象，主客体无法同一。因此，主体性哲学不能摆脱二元论，实体的阴影仍然笼罩着主体性哲学。这是更深刻的本体论困境。笛卡尔的“我思故我在”，把自我实体化，并且由我思推导出我在，进而推导出世界的存在，建立了精神实体与物质实体的二元论，而且它仍然保留了上帝这一超级实体，作为主体的无限观念的来源和根据。这样，无限或上帝就成为一种绝对的他者。康德提出了主体认识的局限，在现象界，世界是经验把握的对象；而在本体界，世界仍然是不可把握的物自体。物自体成为纯粹理性之外的他者，仅仅是实践理性的对象。黑格尔认为，理念既是主体也是实体，理念经过逻辑和历史的行程由主客分离到同一，获得自我意识，成为绝对精神。这种浪漫哲学消除了主客对立，建立了一个总体性同一哲学。他运用辩证法为主体设立了对立的他者，但最终又归于同一。但是，黑格尔哲学面临着一个古老的问题，那就是他的主体——实体是理念及其异化物(最后是作为历史主体的人们)，而作为哲学思考者的自我被遮掩掉了，被同化于历史主体之中。因此，黑格尔哲学是总体性的客观唯心主义哲学，没有自我主体的位置。也就是这一遗漏，使他的体系遭遇了滑铁卢，被现代哲学扬弃。这就是说，黑格尔哲学没有真正解决(个体)主体与世界的同一问题。总之，在主客二分的格局下，主体性不可能消弭实体的存在，从而就隐含着一个挥之不去的“他者”的身影。
