在穿越历史中担当责任 冯友兰在《中国哲学简史》中多处引经据典谈到“责任”。为了佐证“中国哲学既出世又入世”这一观点，著者对比了儒道两家思想。《庄子》中说，儒家游方之内，道家游方之外（方，指社会）。孔子重“名教”，老、庄重“自然”，两者彼此对立的同时，也互相补充，演绎着一种力的均衡，这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。 相比道家强调人的内部自然自发的东西，儒家更强调社会责任。因此，儒家是社会组织的哲学，也是日常生活的哲学。那么，如何用于担当，履行责任呢？儒家学说的代表作《大学》给出了答案：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家：欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”可以看出，一个人并不一定要当了国家元首，才能治国平天下。作为社会的一分子，为国尽力而为，就是尽到了治国平天下的责任，就做到了止于至善。 穿越历史，回到现实。在审计核心价值观的表述中，打头的一词即“责任”，其重要性不言而喻。千年未有的大变革中，面对前所未有的机遇挑战，没有责任感，就无法推动审计事业科学发展，有负国家和人民的重托。没有责任感，就可能在大是大非面前模糊动摇，在急难险重任务前临阵退缩，在矛盾纠纷问题前明哲保身，就可能热衷追逐个人名利，做不到淡泊处之。作为推动和完善国家治理的实践者，只有在历史长河的大视野中定位所从事的审计事业，把握自己的人生，才能做到客观公正、崇尚理性，志向大、视野广、胸襟宽、境界高。 “是与非”不容含糊 “忠诚”的前提，首先要明确“是与非”。“是与非”的问题实际是“为了谁、依靠谁、我是谁、对谁忠诚”的问题，涉及每个人的价值判断。孟子提出，是非之心，智之端也。兼爱是墨子哲学的中心概念，墨子提出判定一切价值标准的“三表法”，即“上本于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之发”，最后“观其中国家百姓人民之利”，这与科学发展观引领下的“让人民共享改革发展成果”，有异曲同工之妙。 物有是有非。知某物为是，就应真诚地去完成它：知某物为非，就要坚定、明确地反对它。坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，才是明确了“是与非”的问题。始终铭刻人民利益，才能做到忠诚于审计事业，服务于亿万群众。 “公与私”岂能混淆 “清廉”之要在于正确区分对待“公与私”。《礼记》的《礼运》篇将社会进化分为三阶段。第一阶段是乱世，第二阶段是“小康”之世，第三阶段是“大同”之世。《礼运》篇描述的“大同”如下：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，窃切乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”老子说：“五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。”所以，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。 一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。如果一事当前，首先考虑个人利益，或者小团体利益，把个人或小团体的利益凌驾于国家利益之上，那么无论如何是实现不了“大同”的。自觉抵御社会各种诱惑的侵蚀，不为私欲所动才能严格执行审计“八不准”纪律，切实保持清正廉洁。 依法审计树权威 依法审计才能确保、提升审计监督的工作质量。与儒家学说不同，法家学说主张好的政府必须建立在成文法典的基础上。韩非子说：“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶、故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。”在法家看来，君主只需要把赏罚大权握在手里，就可以实现“无为而无不为”，而君主不需要有特殊才能和高尚道德，也不需要像儒家主张的那样，自己做出榜样，或是通过个人的影响来统治国家。 虽然把法家思想与现今的执法、守法联系起来，有失偏颇，但法家学说的积极成分对我们从事审计工作，仍有一定启示。国家审计作为我国宪法确定的一项重要的制度安排，其法定性要求审计人员必须严格执法，增强法治观念，严格依法审计，切实履行法律规定的审计监督职责，坚定不移地揭露经济案件线索，查出各种违法违规问题，积极推进社会主义民主法治建设。只有依法秉公办事，才能树立良好的审计队伍形象，保持审计队伍的权威。 正确理解审计独立性 《庄子·逍遥游》中说，真正独立的人“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷”。但庄子也认为，真正独立的人，他超越有限，而与无限合一，从而享受无限而绝对的幸福。由于他超越有限而与无限同一，所以他“无己”。由于他顺物之性，让万物自得其乐，所以他“无功”。由于他与道合一，而道不可名，所以他“无名”。 保持独立的精神状态是审计人员需要具备的思想境界。独立性对审计工作至关重要。为了确保秉公执法、公平正义，国家审计需要独立履行审计监督职责，不仅要保持审计组织、人员、经费和业务的独立，更应追求审计观念上的独立。同时也要看到，国家审计在推动和完善国家治理的同时，也是国家治理大系统的重要组成部分。因此，真正的审计独立性，一定不是绝对机械的独立，要超越有限，而与无限合一，也就是要从“免疫系统”功能的视角予以理解。 在奉献中升华人生 冯友兰把人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是现实的人；道德境界、天地境界的人，是理想的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
