所谓封神，即封赐诸神爵秩封号。魏晋以后，历代统治者基于神道设教的目的，常以国家名义加封诸神。此风气两宋尤为盛行。宋代封神既有山川自然之神，又有忠臣义士、节烈孝妇等人物神以及那些祈祷灵验的仙释巫鬼、古灵精怪。在这些神灵中，有的列入官方祀典，有的属于未经官方认可的非祀典之神。封神不仅是对灵应的回报，封建国家还企图通过这一象征性手段使“百神受职”，以换取更多的感应。它是宋代官方确定正祀的重要途径之一。 对封神制度的研究并藉此考察宋代国家与民间信仰、中央与地方社会之间的关系，是近几十年来美日学者关注的重点课题，最具代表性的有松本浩一、金井德幸、须江隆以及美国学者韩森等所做的研究。①其学术观点及相关动态，之前学者已作过详细评介，②此不赘述。本文拟在前人研究的基础上，对宋代封神的内容、条件、程序、文书及相关问题进行补正。 一、内容和条件 宋代封神包括赐额、加封爵两方面内容。所谓赐额，即敕赐名额。作为一种控制手段，它主要用于佛寺道观的管理中。神宗时“诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵”，赐额始与封神结合在一起。南宋初，“诸神祠应旌封者，先赐额后加封”最终被确定了下来，并由礼寺加以严格执行。两宋封神糅合了寺观管理政策中的某些作法，是有别于前代的一大显著特征。 对于前代所加封爵，宋王朝是不予承认的，往往通过改赐、增封等方式赐给新的封爵，以赋予新的正统含义。在封神制上，宋朝损益了前代的作法③并使之制度化。北宋将神灵分为男性神、女神和道教仙真三个系统，所加封爵各不一样。元丰三年(1080)，太常博士王古定诸神祠封额爵号之序，“自今诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵。初封侯，再封公，次封王，生有爵位者从其本。妇人之神封夫人，再封妃。其封号者初二字，再加四字。如此则锡命驭神，恩礼有序。凡古所言皆当，于理欲更增神仙封号，初真人，次真君”。④宋代诸帝多迷信道教，一些男性神因赋予了道教色彩而改封真人、真君。⑤在宋代，还有为数不少的女神作为主神存在，但作为男性神的陪祀如神之母亲、妻妾、子妇等家庭女性而加以封爵更为普遍，它们在封神系统中处于从属地位。政和元年(1111)，壶关县乐氏二女因祈雨有应加封为冲惠、冲淑真人。⑥女神加封真人也不乏其例。 南宋继承了北宋的作法。建炎三年(1129)敕节文云：“神祠遇有灵应，即先赐额，次封侯，每加二字至八字止；次封公，每加二字至八字止；次封王，每加二字至八字止。神仙即初封真人，每加二字至八字止。妇人之神，即初封夫人，(每加)二字至八字止。”⑦在神祇分类、封号上，两宋完全相同，仅封号字数有所增加。北宋封号最高为四字，实际中该规定并未严格执行，有一些字号多达六字和八字。南宋“太常议爵不踰八字”⑧成为定制，八字以后再行加封则转入下一等级。 另外，还有“灵应”道释的加封，其出现时间较晚。建中靖国元年(1101)和大观三年(1109)的诏令均明确规定其程序与下移文书的形式，故将之纳入封神最迟在徽宗时期。崇宁二年(1103)赦书云“应先圣贤祠宇旧来有名德僧道为众师法、未有封赐爵秩谥号师名庙额，仰所属勘会闻奏，特加封赐”，⑨可视为对太常寺奏文内容上的补充。南宋完全将此继承，并列入太常寺的条法之中。《渠渡庙赐灵济额牒》引述了该寺条节文：“道释有灵应、合加号者并加大师，先二字，每加二字”。⑩ 这里所说的道释加封，与一般意义上的赐僧道服号有本质的不同。对那些有经业道行的僧道，宋廷常赐予紫衣师号以示酬奖。凡帝王巡幸寺观、僧道奏对称旨以及任职达一定年限的僧道官也授以服号。区别在于，前者加封的条件是“灵应”而非经业戒行等现世业绩。赣州妙静寺灵济大师，嘉熙元年(1237)封灵济慈祐大师，咸淳五年(1269)又封六字师号，“尚书省牒”备录其灵异事迹。(11)随州灵济菩萨因“灵迹同大洪山神故”，绍兴三年(1133)封为八字大师。(12)仙游瑞香禅师，以“本县祈雨屡有感应”，(13)嘉定十一年(1218)封灵惠禅师。类似现象还有很多。这些灵应僧道在性质、功能上与民间神灵无异。它是封神活动的重要组成部分。 除以上四个系统所加封爵外，见于诏敕的还有将军、帝等封号。加封将军多为男性佐神，一般是初封将军，再封侯，其等级较低。北宋前期，将军加封真君的例子不少，(14)与统治者崇奉道教有直接关系。帝的级别最高，进入该等级的惟五岳、玉皇等少数神灵。大中祥符四年(1011)五月诏加五岳帝号，(15)同年十一月又加五岳帝后号。五岳之外诸神加此封爵的绝少。绍兴末，洪迈从枢密叶义问行府建康，“尝致祷大江，能令虏不得渡者，当奏册为帝”，但丞相朱汉章以“四渎当一体，独帝江神”为非礼而加以拒绝。(16)又常州陈果仁之祠，后周册封为帝。咸淳五年(1269)常州士民请加封，两浙西路安抚使以其事奏闻于朝，认为前代封帝不合礼制，只于原六字王爵上再加二字。(17) 南宋诸神王爵至八字后，一般不升帝号，通常的作法是改赐字号或继续加封其家人而已。杭州昭贶庙，庆元时累封至八字王，“淳祐更昭顺为孚惠，寻改孚惠为广利，度宗易广利为安顺，遂定王号”。(18)朝廷在何条件下加封神之家属，还不清楚。韩森认为“在整个南宋，神祇封号最多可有八个字。对某一神祇的赐封一旦达到这一等级，官府就开始赐封他的家人。”(19)从《宋会要辑稿》诸例证看，并非如韩森所言。《宋敕赐忠显庙牒碑》云“国家祀典之神，父母妻子、子妇佐神皆有封号”，(20)此解释或更为合理。赐封包括父母兄弟、妻妾子女、子妇佐神等。封赠三代的也有，如广德军广惠庙“自祖父以下，若弟若子若孙与其妇皆锡爵有差”，(21)但淳祐年间安吉州仁济庙“乞证广惠庙例封王祖父”(22)的申请却未获批准。
