“闻”的词义发展及其与“嗅”的共时比较

      §0 关于“闻”的已有研究

      关于“闻”的词义，学界从上个世纪60年代开始就有了很多探讨。张永言（1960）认为，“‘闻’这个词的本来意义是‘听到’或‘听见’，这从字形上就可以看得很清楚。到了现代汉语里，‘闻’却只有‘嗅’的意思，词义从听觉方面转移到嗅觉方面来了”。张文认为“闻”嗅觉义的产生不是在六朝，而是在西汉。张永言（1962）认为“很难说‘闻’的听觉义和嗅觉义究竟孰先孰后，至少不能说后者是晚起的新义”，并对“闻”的这一词义现象提出了三种可能的解释。“第一，‘闻’的意义最初兼包听觉和嗅觉两方面，以后才专用于听觉方面……再后来又从听觉转到嗅觉……中间经历了两个不同的阶段。”“第二，在近代以前，‘闻’的听觉义和嗅觉义之间的关系乃是一种共时的交替而非历史的演变。”“第三，指听觉的‘闻’和指嗅觉的‘闻’来源不同。”傅东华（1962）认为“闻”字“始终都‘兼包听觉和嗅觉两方面’”，并逐一否定了张文提出的三种解释。殷孟伦（1962）也比较细致地论述了“闻”的听觉义和嗅觉义的关系，认为“闻”先是表听觉，然后在运用过程中“派生出‘知道’、‘传到’、‘达到’等意义。至于转用而为嗅觉义，是较为后起的事了”。洪成玉（1989）认为“闻”的初义兼上达、闻知两义，感知声音、气味、事理等意义，是从闻知引申出来的。

      以上研究主要讨论了“闻”的听觉义和嗅觉义的来源和关系，但各家的观点并不一致，见解歧出。因此，我们认为有必要对“闻”的词义发展做进一步的梳理，并在此基础上区分现代汉语中两个嗅觉动词“闻”与“嗅”。

      §1 “闻”的词义发展

      1.1 “闻”的听觉义及其发展

      罗书肆（1984）指出“闻”本义是“听见，听到”，他调查了“闻”在《论语》和《孟子》中的使用情况。在《论语》中，“闻”出现了58次，作“听到”解48次。在《孟子》中，“闻”出现了85次，作“听到”解79次。从统计数据看，《论语》和《孟子》两书中，“闻”出现了143次，其中作“听到”解有127次。可见，先秦时期，“闻”的“听到”义是其基本义，最为常用。在魏晋以前很长一段时期内，“闻”主要表示“听到”这一感知的状态，表示“听”这种具体动作行为的动词一般用“听”，“听”与“闻”严格区分。例如：

      ①光曜不得问，而孰视其状貌，窅然空然，终日视之而不见，之而不，搏之而不得也。（《庄子》）

      魏晋以后，“闻”用于表示感知气味的用法渐趋普遍，表示“听到”这种感知状态的词除了“闻”之外，还有“听得”和“闻得”。（洪成玉1989）例如：

      ②歌声人尽笑，夜头旗帜晓头催。（崔致远《月颠》）

      ③子胥此语，便与渔人看船。（《敦煌变文集·伍子胥变文》）

      这表明“闻”从魏晋开始就和“听”一样，可以用来表示“听”这种具体的动作行为。

      虽然“听得”、“闻得”都可以用来表示“听到”这种感知状态，但用例仍以“闻”为主。例如：

      ④常乌啼鸣，求归心切。（《花间集新注》）

      ⑤时太守死女琴声哀怨，起尸听之，来于景伯船外，发弄钗钏。（《敦煌变文集·搜神记一卷》）

      ⑥视之不睹其体，听之不其声。（《敦煌变文集·降魔变文一卷》）

      以上几例表明，唐五代时期“听”与“闻”的区分仍很严格。

      宋元时期，“听得”与“闻得”的出现频率开始大增。《三朝北盟会编》中“听得”出现4例，“闻得”出现8例。《张协状元》中“听得”出现了14例，“闻得”出现了4例，而单音词“闻”表示“听到”仅出现3例。例如：

      ⑦使副答云：“来时契丹旧酋在沙漠，已曾遣人马追赶，次第终须捉得。”（徐梦莘《三朝北盟会编》）

      ⑧某等答云：“韩世忠是淮南宣抚，境上有军马，是他职事，不得不自为备。”（徐梦莘《三朝北盟会编》）