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現代漢語的“有”字空間存在句是頗有特徵的一種句型，主語是特定的時空，存在的實體作爲“有”字賓語來引進，且大多數是無定的。這種句子在漢語的歷史中不是一開始就有的。上古前期的“有”字句表述主語和賓語之間的恆常性關係爲主，賓語一般是静物，缺乏個體性。這是領有句的特點。後來恆常性限制的減少，空間範疇的成立，前文中處所賓語和後文中“有”字的綫形連續等因素起到作用，原來的領有句重新分析爲空間存在句，其時間大概是西漢或上古後期。本文還順便論及古今人對空間視角的不同和漢語存在句發展方向在類型學上的特殊性。
此句的主語“吾黨”是處所，“有”字表述存在，其賓語“直躬者”是存在的實體。乍看之下和文章開頭介紹的例（1）“桌子上有一本書”很相似，但我認爲這兩個句子的語法意義有所不同，即例（1）表述“空間存在”，例（2）表述“領有”。討論“有”字句的發展過程之前，先説明一下本文對存在句的思考框架。④ 現代漢語的“有”字句一般分成“領有”和“存在”兩個義項。比如説，“我有一台電腦”是領有句，“桌子上有一本書”是存在句。其實，“存在”和“領有”這兩個義項之間還有不少糾纏。比如説，“中國有熊貓”“澳大利亞有考拉”“日本有櫻花”，這些是“存在”句還是“領有”句，值得進行分析。 本文認爲，“領有”是“存在”的一種方式，“領有”和“存在”不是截然對立的兩個概念。“存在”是一個大範疇，“存在”這個範疇下有“領有”和“空間存在”（或者“時空存在”）兩個範疇。本文採用這個思考框架，有如下幾個理由。 首先，漢語的存在句是比較特殊的一個類型。現代漢語的空間存在句具有幾個顯著的特點。第一，它的主語是特定的處所或時間；第二，存在的實體占據“有”字的賓語位置；第三，正如劉月華（1983：458）説：“存在句的賓語多爲無定的，而且一般不能是單個名詞。”這是“有”字空間存在句的特點。但是，漢語的“有”字句不具有這樣幾個特點的例子很多，例如： （3）法國東方語言文化學院有徐丹。 （4）中國有熊貓。 （5）我們學校有錢。 我們把這些例子概括爲領有句，不看成空間存在句。這些例子的主語都是有定的，但也不表述實在的空間。就例（3）“法國東方語言文化學院有徐丹”而説，假如徐丹先生到國外去開會，這句話仍然可以説，人在不在無所謂。但是，她假如調任巴黎第七大學，有天回到原單位參加研討會，在這個情況下説“法國東方語言文化學院有徐丹”，顯然很彆扭。這説明例（3）中的主語“法國東方語言文化學院”不表實實在在的空間，賓語“徐丹”也不是實實在在的人，只不過表述法國東方語言文化學院的教授名單中有徐丹這一份而已。例（4）也大致相同，中國的動物名單裏面有“熊貓”這麽一種類。“熊貓”不是無定，而是類指。例（5）並不表述“我們學校”裡的某個具體場所存在著一批錢，即使學校裡面一張鈔票都没有，這句話仍然可以説。這些例子表述主語和賓語之間存在著恆常性的關係，我們認爲這是領有句的語義特點。如果這種恆常性的關係消失了，如徐丹教授調任，熊貓絶滅，學校破產，這些例子就不成立了，即便人物在場。與此相反，例（1）“桌子上有一本書”，如果説話人面前没有任何一本書，決不可以説。可見“桌子上有一本書”一類句和“法國東方語言文化學院有徐丹”一類句表達的意思很不一樣。前者描述實實在在的空間現在如何，介紹説話者眼前現實事件；後者描述兩個事物之間的關係，講述説話者頭腦中的知識，不是描述實實在在的空間怎麽樣。 本文把存在分成領有和空間存在兩類，借鑒了金水敏（2006）對日語存在句的分類。金水先生分析了日語存在句的基本特徵，提倡了一個框架，把存在句分成“空間存在句”（spatial existence sentence）和“限量存在句”（quantificational existence sentence）兩個類型。空間存在句像“桌子上有一本書”那樣，描述説話者眼前的實實在在的時空中發生的一個事件。限量存在句描述説話者的世界觀，用主語來設定表述的範圍，然後描述這一範圍中存在什麽因素，或者列舉有多少因素，要麽是一個，要麽是幾個。我們認爲金水先生提倡的這個框架具有較高的一般性，也可以適用於漢語存在句的分析。上文提到的例（3）至（5）都屬於這個類型。只是他的用語“限量”是英文“quantification”的翻譯詞，實際上相當於領有句，本文用“領有句”來代表他的“限量存在句”。 綜上所述，漢語的存在句可分爲“空間存在句”和“領有句”。前者表述實實在在的特定的空間中存在著某個無定的實體，描述一個事件；後者表述人和物，或者是物和物之間存在恆常性的關係，也就是説話者對某種對象的主觀認識。據此可以判斷，例（2）“吾黨有直躬者”是領有句，不是空間存在句。因爲這句話描述説話者葉公認爲“吾黨”和“直躬者”之間存在恆常性的關係，和“法國東方語言文化學院有徐丹”一樣，即使“直躬者”外出離開“吾黨”，也應該仍可成立。
