唐代经济史的一桩公案

      一、问题的提出

      明代中叶以后，福州地方文献中出现的唐末蓝文卿舍田宅建雪峰寺的记载，在唐代经济史、寺院经济史、福建地方史和畲族史的论著中被广泛使用。著名福建地方史家、已故朱维幹先生在《福建史稿》论及唐代土地兼并，首先引用了明人王应山和徐关于此事的记载，论述唐代福建已有田连阡陌的大地主，并存在庄园经济：

      到了唐末，福建有田连歼陌的大地主。

      明徐纂《雪峰志》(雪峰祟圣禅寺，在福州西北)附载蓝文卿舍田宅为梵宇的遗嘱，有两次施舍：

      第一次在咸通十一年(870年)施舍，屋宇亭榻三百余间，米仓十二间，庄田二十所，水牛三百六十头。诸庄田土地林界，各有契书分明，其田总计二千五百八十石有零，收米一万一百石有零，又税钱二十四贯有零。

      第二次在咸通十二年，遣男应潮再舍田庄，《雪峰志》没有载明项目。

      明王应山《闽都记·雪峰》条说：蓝文卿舍田七千余亩，房屋五百间，诸物称是，雪峰遂为南方丛林第一。

      蓝文卿施舍庄田二十所，足见唐代福建有庄园经济，有田连阡陌的蓝文卿，就会有无致贫无立锥的佃客。①

      朱维幹先生此论一出，许多论著都把王应山和徐之说视为最珍贵的史料，相关论述接踵而起。林国平以之论证唐代福建寺院经济势力雄厚，他在《福建古代佛教的兴衰嬗变》一文中引用《雪峰志》卷8《纪艺文》的材料说：

      唐末福建一些寺院就拥有土地，个别寺院的土地占有量还相当大。最典型的是闽侯雪峰寺，檀越主蓝文卿舍房入寺“三百余间，米仓十二间，庄田二十所，水牛三百六十头。诸庄田地山界林，各有契书分明，其田总计二千五百八十石五斗有零种，收米一万一百石有零，又税钱二十四贯有零。……辛卯岁十月，又遣男应潮再舍田庄……蓝应潮，弟应辰共将本业净入雪峰常住”。②

      紧接着，唐文基主编的《福建古代经济史》也以这一材料论述唐代福建的土地兼并及地主庄田的规模，该书写道：

      福建的地主庄田也有相当的规模，《雪峰志》记载：唐咸通十一年(870)，大地主蓝文卿将“所居屋宇亭榻三百余间、米仓十二间、庄田二十所、水牛三百六十头，诸庄田地土林界，各有契书分明，其田总计二千五百八十石五斗有零种，收米一万一百石有零，又税钱二十四贯有零”全部施舍给雪峰寺。咸通十二年，“又遣男应潮再舍田庄”。可见唐代福建土地兼并已相当严重，到了唐后期，出现了大规模的地主田庄。③

      而王荣国《福建佛教史》则以之论述唐代福建佛教兴盛，寺院规模大。其书第二章《隋唐时期福建佛教》第一节“隋唐时期福建寺院的兴造”引述徐《雪峰志》和王应山《闽都记》的上述材料，认为：

      闽侯雪峰禅院(即今雪峰崇圣寺)规模就更大了，从蓝文卿等人的施舍可见一斑。蓝文卿与大男应潮于咸通十一年(870年)舍屋宇亭榻300余间，米仓12间，庄田20所，水牛360头。诸庄田土地林界，各有契书分明，其田总计2580石5斗有零。咸通十二年(871年)又遣男应潮再舍田庄(数目未详)。……据说蓝文卿共“舍田七千余亩，房屋五百间”。在诸方的施舍中，以蓝文卿为最，对雪峰禅院的繁盛所起的作用也最大，所以，明代人王应山认为，雪峰禅寺获得蓝文卿的施舍，“遂为南方丛林第一”。其常住僧“冬夏不减一千五百”。④

      直至近年来，仍有学者引用所谓蓝文卿舍田资料作相关论述。如杨际平以之论中晚唐五代非身份性地主的占田情况曰：

      非身份性地主占田情况少见记载，偶见一些事例，其占田有的也很可观。如……徐《雪峰志》卷八《舍田宅为梵宇遗嘱》记，咸通十一年(870)，蓝文卿舍“庄田二十所”，面积不详，从其用谷种2585.5石，岁收租米10100石看，所舍土地应在100顷上下。⑤

      徐晓望则以之论证唐末福建出现了大土地所有制，而不太可能实行均田制：

      福建若实行均田制，土地兼并不会很厉害，而福建在唐代业已出现大土地所有制，唐末，古田县有一位名为蓝文卿的大地主，拥有“屋宇三百余间，米仓十二间，庄田二十所，水牛三百六十头，诸庄田地各立契书分明，岁收米一万一百石”。⑥