作为中国传统美学的重要组成部分，以老庄为代表的道家美学，有着丰富的人生美学意蕴。人生问题是中国传统哲学的核心问题。中国传统文化的特点是重视人与人生，强调人在宇宙中的崇高地位，由此而生成的包括老庄美学在内的中国美学也自然如此。穷天人之际，探究人与自然、人与社会、人与自身的普遍意义，揭示人的本质和价值，妙解人生的奥秘，是以老庄美学为主要内容的中国美学所追求的最高目标。可以说，无论是儒墨老庄，还是佛教禅宗，都把对人与人生的探讨放在首位，其他一切问题，都是为了解决人的问题而展开的。道家美学有关道、天道和人道的思想，以及有关人的生命存在的意义和人生价值的思想，都直接作用于中国美学审美境界论，并形成其“美因人彰”的理论基础。可以说，道家思想就是一部人生哲学和人生美学，其关于人生境界追求、人生价值取向、理想人格建构、审美体验流程等思想，对我们今天的现代美学体系建构，仍然具有极为重要的意义。这里仅就道家美学“清静”说加以现代释义。 一 在道家美学思想，“清静”说涉及到有关审美构成域的问题。 (一)就原初语义看，“清静”之“清”为明净、纯净、纯粹、单一的意思 “清”往往与“浊”相对，以表示清高、清介、清明、清淳、清远、清洁、清静、清幽的审美意趣与审美风范。从语义上看，“清”最早是用来表示水的纯净澄明、清洁莹澈。《说文·水部》云：“清，月良也，澂水之完。”段玉裁注云：“月良者，明也。澂而後明，故云激水之完。”《玉篇·水部》也云：“清，澄也，洁也。”《诗经·魏风·伐檀》云：“河水清且涟猗。”《楚辞·渔父》云：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”这都表明，“清”是形容水的澄澈、洁净。即如道教典籍《洞灵真经·全道篇第一》所说：“水之性欲清。”“清”是水的根本属性。后来“清”则被引进到人生美学思想中，则以之来表现人的品德、情操、志向的冰清玉洁、清馨出尘。如《楚辞·渔父》云：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”王逸注云：“我独清，志洁己也。”这里的“清”就是一种迥绝尘世的人格与人生审美境界。水澄明晶莹，透澈纯清，象征着人超圣拔俗的高尚的精神品质。 (二)纯粹美学意义上所谓的“清”，则应该是一种境域构成态势 老子云：“天得一以清。”王弼注云：“一，數之始而物之極也，各是一物之生，所以爲主也。物皆各得此一以成。”《吕氏春秋·论人》云：“无以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼万形，得一后成。”高诱注云：“一，道也。天道生万物，万物得一乃(后)成也。”《楚辞·远游》云：“奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。”王逸注云：“喻古先圣获道纯也。”陶潜《感士不遇赋》云：“承前王之清诲，曰天道之无亲；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁。”庾信《周祀圜丘歌·皇夏》云：“得一惟清，于万斯宁。”可见，“得一以清”的“清”应该是“一”，即生成天地万物的纯粹原初域“道”的呈现。所谓“得一”，也即古代道家哲人所谓的顺应自然、与天合一、“于万斯宁”的存在性构成境域。这就是说，“天”“得一”，即“得道”，也就是自然万物还原为最原初的纯构成之域“道”，则呈现为明澈清纯的态势，“得一惟清”，构成“清”之境域。后来，《庄子·知北游》云：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”究其实质而言，所谓的“无思无虑”“无处无服”“无从无道”的“知道”“安道”“得道”之域，也就是“请”之境域。在道家思想看来，“道”是万物之始，是宇宙天地、万物自然的纯粹原初构成域。但“道”是不可以说清楚的，它不是实物，也不是虚无，就是一种存在而又不可用任何意思解释的东西。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[1] “道”最至纯，万物生成于道。而所谓“一”即是混沌之气，也就是“气”，为鸿蒙未判的为混沌无极态。所以说，“气”就是“道”，就是“道”的呈现。因此，所谓“得一”的“一”，就是“道”的意思。而“道”本初、本色就是“清”。当“道”还原于原初“清”时，才能保持常态。应该说，“清”才是“道”的常态，也即自然而然之构成常态。后来，“清”被引进到文艺美学思想，则被看作文艺创作所追求的一种审美构成域。所谓“诗以清为主”(宋咸熙：《耐冷谈》卷三)、“诗家清境最难”(贺贻孙《诗筏》)。正因为“清”之域难以构成，因此，才为历代美学家所极力推崇。 (三)就人生美学看，“清”则应该表征一种人生的审美构成域和构成态势 老庄所倡导的清静无为的审美心理态度，虚心应物、涤除玄览的审美体认方式、超脱尘俗的审美情调等都以“清”为学理依据。作为道家人生美学的重要组成，“清”的审美意识深深烙印在中国古代文人的生活观念和审美趣味中。在世俗社会中，“清”是指操行的清洁，与“浊”对举。东汉时期，读书人以“清流”自任，使“清”成为人物品评中的一个重要概念。进入玄学盛行的晋代，“清”在人物品评中被用得格外频繁。就《世说新语》的《赏誉》《品藻》两篇中就出现了如“清通”、“清直”、“清才”、“清贞”、“清畅”、“清婉”等多个与“清”相关的构成词。这些概念标示的是与内在禀赋相联系的属于仪表、风度的内容。其中不少词承袭了传统的道德意味，但如“清通”、“清远”、“清畅”等却具有趣味的内涵。这种“清”的意味不仅指性格和行为方式。也用于形容文辞——“清辞”，这言语中具有了“清”味也就将清雅脱俗的胸襟和清华明丽的风物交织在一起了。正是由此，“清”成为了古代诗学的一个基本审美范畴。 (四)“静”之“静”则是与动相对的，其原初语义为静止、不动、安定、没有声息，像安静、沉静、平静、清净、静穆等 《易·坤》云；“坤至柔，而動也剛，至静而德方。”刘勰《文心雕龙·养气》云：“水停以鋻，火静而朗。”[2]引入美学思想，“清”则引申为宁静，专一。《庄子·刻意》云：“纯粹而不雜，静一而不燮。”[3]成玄英疏云：“縱使千燮萬化，而心恆静一。”意即心灵安定宁静。《庄子·达生》云：“臣将爲鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以静心。”[3] 《吕氏春秋·审分》云：“得道者必静，静者纂知。”《云笈七籤》卷九四：“安在道中，名曰歸根；守根不離，名曰静定。”“得道”，就是“归根”。作为美学范畴，“静”往往被用来意指心安神定、超然恬静、宁静淡泊、静泊無爲、澄心静虑、净化淳正。《管子·内业》云：“彼道之情，惡音與聲；修心静音，道乃可得。”作为万物构成原初域的“道”，其本身就宁静安泰。清虚静泰，因此，审美者必须少私寡欲。天真高絜，玄虚静素，贞静专一，清净无欲。静虚澹淡，宁静安闲，守道不离，才能“得道”、“归根”，与原初就呈现为沉静深邃的“道”合一。换言之，要“得道”、“归根”，在审美过程中，则心不能躁动，要静心涵泳、宁静明智，平静和顺、贞静温顺，保持内心的虚静。 构成“清静”境域的心态与途径则是道家所标举的自然而然、清净无为，回归到最初的纯粹构成本源“道”，保持“清静”自然之心，没有一点人世尘埃的污染，悠闲超脱而清净高洁。从而才能在“无常”的世界中求得“常清静”，构成虚静之境域。应该说，就“清静”说而言，“清”就是“静”，换言之，“静”也就是“清”。就其原初的美学意义来看，所谓“清静”，就是“虚静”。
