[中图分类号]B83-06 [文献标志码]A [文章编号]1001-4799(2012)01-0007-07 严格说来，通过《历史与阶级意识》一书来探讨卢卡奇的马克思主义美学思想并不是一个最好的选择；选择这一著作远比不上选择卢卡奇的一些文艺评论文章或他后期的美学著作《审美特性》更为合适，更何况对于《历史与阶级意识》一书中的许多观点，卢卡奇本人后来还多次作过反省和批评。然而，这里终究以此书作为内容来研究，却也有着非它莫属的理由。首先，《历史与阶级意识》一书是卢卡奇真正开始以马克思主义思想为基础的理论著作，书中明确表达了马克思主义美学理论传统中非常核心的问题。“卢卡奇十分注意发现如何在异化、拜物教化的现实的原动力中，产生出启蒙、非拜物教化的意识”[1]75。而此前，他的作品则更多地表现的是非马克思主义的或前马克思主义的思想意识。第二，《历史与阶级意识》一书作为卢卡奇最有代表性的著作，它的影响和地位是他的其他任何著作都无法相比的。就美学方面而言，该著作“对卢卡奇本人后来的美学论著以及出自于该书的一系列其他美学理论是一个适用的导论”[2]167。第三，《历史与阶级意识》中所提出的许多重要观点，后来都成为其他马克思主义研究者直接的理论资源，对于倾向于美学研究的西方马克思主义来说，该书成为他们的“圣经”，几乎每一个后来走上西方马克思主义道路的人都受到过这部著作的理论滋养，“它极大地鼓舞了20世纪几代知识分子”[3]541。因此，通过对本书的解读与评价将使我们能够更好地理解卢卡奇以及其他西方马克思主义者的艺术和美学思想，毕竟是它开启了马克思主义美学研究的新领域。 一、建构马克思主义美学研究新思维 尽管卢卡奇曾言《历史与阶级意识》等著作带有他的“马克思主义学徒期的特征”[4]新版序言1，但《历史与阶级意识》却以其对于马克思主义某些研究领域的独特开掘而成为卢卡奇自己和后来西方马克思主义的理论基础。《历史与阶级意识》既是卢卡奇对1918年-1919年西方革命的实践进行理论反思的成果，也是他自己对于马克思主义已做研究的必然结论。 1917年10月，俄国革命的胜利宣告了世界上第一个社会主义国家的诞生，标志着马克思主义在俄国的胜利。然而，在马克思主义的故乡，在西欧发达资本主义国家中，无产阶级革命却都相继失败。1918年到1919年期间，德国、奥地利、匈牙利、意大利的苏维埃运动虽都有过革命高潮的到来，但这些革命或在武装干涉的情况下，或在社会民主党改良主义政策的支持下，或在外国资产阶级的压力下，纷纷走向瓦解与崩溃。残酷的现实宣告了第二国际理论的破产，人们不得不重新思考马克思主义，以期找到问题的症结，为革命的进一步发展寻找出路。 对于马克思思想的研究，卢卡奇早在1902年起就断断续续地进行着，1908年为了给他的《现代戏剧发展史》奠定一个社会学的基础，他还专门研究了马克思的《资本论》。而在第一次世界大战期间，他又再次着手研究马克思。如果说1908年对于马克思的研究是由于卢卡奇对马克思社会学方面的兴趣，那么大战期间的研究则是因为卢卡奇为“一般哲学兴趣所驱使”，是由于黑格尔的影响[4]新版序言2。这时，一方面，卢卡奇为马克思主义和政治行动主义的理论所吸引，另一方面，他又被黑格尔伦理唯心主义的反资本主义因素所吸引。尤其是黑格尔的思想对于形成他对世界的看法产生了革命的积极作用，正是在此基础上，他形成了对马克思主义的独特看法。他看到，“对任何想要回到马克思主义的人来说，恢复马克思主义的黑格尔传统是一项迫切的义务”[4]新版序言15-16。因为黑格尔辩证法的复活狠狠打击了修正主义的传统。对于黑格尔理论的重要意义，卢卡奇并不是盲目看重的，他仍然是从马克思的思想方法上去理解的。他指出：“黑格尔必须不再被当作‘死狗’对待，但是即使这样，我们也须砸碎那座以其历史形式存在的体系的‘死’建筑，以便救出他的思想的最有现实意义的倾向，使它们在现在能够再次成为充满活力和有效的力量。”[4]序言44也就是说，黑格尔的魅力不在于他的体系，而在于他对待事物的辩证的方法，马克思正是在这一点上扬弃了黑格尔，形成了他的唯物主义辩证法思想的。卢卡奇从马克思与黑格尔分道扬镳的地方，为恢复正统马克思主义的这一方法作出了贡献。这样，以马克思主义辩证法研究为目标的《历史与阶级意识》一书就“代表了当时想要通过更新和发展黑格尔的辩证法和方法论来恢复马克思理论的革命本质的也许是最激进的尝试”[4]新版序言16。 在书中，卢卡奇尖锐地批判了第二国际的理论。他认为，第二国际在政治策略上失败的根源就在于其基本哲学理论的失误，在于他们对于马克思主义哲学的教条主义应用。由于他们把马克思主义歪曲为自然主义和唯科学主义，把社会历史看作是纯粹自然规律运动的过程，因而他们就将革命的成败只归结于社会经济条件的成熟与否，而根本无法看到革命失败的其他原因。在卢卡奇看来，欧洲各国工人运动的失败不是经济的问题，而在于无产阶级主观心理上的准备不足，以及“阶级意识”的不成熟；同时也与第二国际信奉经济决定论与消极无为的反映论直接相关。因此，为了恢复马克思主义的革命性，就必须弘扬黑格尔自我意识的创造性概念，必须反思和批评恩格斯的自然辩证法和列宁的辩证唯物主义反映论；重新恢复被人们所忽略的历史唯物主义的方法论地位，从“具体的和历史的辩证法”出发，从历史实践的角度重新解释自然和历史；重新回到马克思思想的核心问题上来，即“马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的成果。它不是对这个或那个论点的‘信仰’，也不是对某本‘圣’书的注解。恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅是指方法”[4]序言17～18。对于马克思主义正统性“方法论”的确立，为马克思主义的研究开启了新的空间和思路。
