中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1674-2389(2011)05-0083-05 一、本体、本体论与美学问题 “本体”这一概念，在康德哲学中是指与现象对立、不可认识的“自在之物”。李泽厚先生在《华夏美学》一书中将这一概念解释为“最后的实在、一切的根源”。我同意李先生的这一解释，但不同意他以“没有人的宇宙生成是没有意义的”为由而提出的“这本体只能是人”的看法。我的看法是，本体不外是从根本上决定人与世界的存在及其意义的东西。这样一种涵义的本体，就是海德格尔在他的《存在与时间》一书中所说的“存在”，也就是他在其后期著作中提出的“天地神人四重整体的纯一性游戏”。这就是说，真正成为本体的“本体”即具有形而上意味的“本体”，既与人密切相关，又与自然万物密切相关，因此，我们所说的本体实际上就是隐含于广义的生态系统中最为根本的东西。 本体论是研究本体问题的哲学理论，亦即亚里士多德语。研究事物“最初的根源与最高的东西”的学问。亚里士多德是西方本体论哲学的突出代表，他把本体的问题确定为形而上学的核心问题，确立了“哲学就是形而上学，就是本体论”的基本观念。在相当长的时间内，本体论问题成为哲学探究的核心问题，认识论问题、价值论问题等其他问题都以本体论问题为中心展开。尽管在西方现代哲学的发展过程中，一直贯穿着对本体论的诘难和拒斥，对形而上学的诘难和拒斥甚至成了一种“时尚”，以至于旨在反传统形而上学的海德格尔哲学也仍然因为并未脱离形而上学而被指责，然而，由于真正意义上的人必然是现实性与超越性统一于自身的存在者，而“人的本体论追求最突出地体现着哲学思维的至极性和超越性特征”，[1]因此，无可避免地具有形而上意味的本体论研究是具有恒久的必要性与重要意义的。 由于人所感受或领会的世界有范围与层次的不同，因此，不同的哲学研究者乃至同一哲学研究者心目中的本体也会有范围与层次的不同。例如，德国的现代哲学家胡塞尔提出了“形式的本体论”和“实质的本体论”作为其本体论的两个部分：形式的本体论以一切存在物所共有的东西为研究对象；实质的本体论以特定事实领域能够先验规定的特征为研究课题。[2] 这实际上提出了两种本体：一种是以一切存在物为基础又超越于一切存在物的抽象的“形式本体”，一种是依托于或者说渗透于特定事实领域的“实质本体”。以胡塞尔对本体的这一划分和界说为例，也已足以表明：任何真正成为本体的“本体”，都既与人密切相关，同时又与自然万物密切相关，这实际上也意味着，任何具有哲学意味的“本体”都不是所谓的客观事物自动向人呈现出来的结果，而是人相对于其感同身受的生活世界进行哲学思维或者说哲学抽象的结果，于是，人们的哲学思维的方式不同或者说哲学抽象的角度不同，必然导致人们所把握或所认定的“本体”有所不同。 如果说由于任何哲学实质上都是对人与世界的存在的一种整体性把握方式，因而任何哲学思维都不可能不具有一定的形而上意味，那么，任何美学和任何美学思维也同样如此。如果说任何哲学和任何哲学思维都不可以置本体论问题于不顾，那么，任何美学和任何美学思维也同样如此。进而言之，如果说人们的哲学思维方式不同或者说哲学抽象角度不同，必然导致人们所把握或所认定的“本体”有所不同，那么，总要以一定的哲学作为理论基础而进行的美学研究，其不同门派、不同门类或不同形态所认定的“本体”也必然呈现出某些不同。 从学理上说，尽管可以把美学视为哲学的一个分支，但美学毕竟与一般意义上的哲学有所不同，因此，当我们以一定的哲学作为理论基础进行具体的美学研究时，明确哲学本体论与美学本体论的区别与联系，是很有必要的。在我看来，美学的哲学本体论问题即美学的哲学基础问题，美学的美学本体论问题即美学所涉及的现实内容问题。美学本体论和哲学本体论的本质一致性在于，它们运思的指向都是人的存在(人的美感性存在就包含于或者说蕴含于人的整体性存在之中)；其根本不同则在于：1.从历史现实的角度来看，哲学本体论的历史现实基础和观照范围是与自然生态息息相关的整个社会生活的存在及其状态，即多层次多状态主客体的互涉关系以及主体间性多情景动态性的显现；美学本体论的历史现实基础和观照范围是与自然生态美这样或那样地关联着的人的美感性存在及其形态，即人的以及自然的主体性存在与非主体性存在的共生关系与和谐状态。2.从理论逻辑的角度来看，如果说哲学本体论运思所直接依托的学理层面是由现实存在的所有科学(包括美学)成果以及技术成就构成的话，那么，美学本体论运思所直接依托的学理层面不但可以恒久地得到科学技术特别是哲学的有关成果和成就的建构、改造或支撑，而且理当经常汲取人类对其现实的乃至历史的日常生活的文化体验尤其是包含于其中的审美体验及其话语性结晶以得到不断的浇灌、陶融与充实。3.从实践功能的角度来看，两者的实践有效性范围及其深度是不同的。美学的哲学本体论研究是相对于人的整体性存在来研究美学的根本问题，从而说明美的产生、美感的形成、各种审美活动在人的整体性存在中的现实而又深远的意义；美学的美学本体论研究则是相对于人的美感性存在来研究美学的基本问题，从而展现美学理论、审美活动、审美教育和审美文化建设等等对于人及其社会的特殊而普遍的意义。[3] 基于以上认识，我们进入到对“生态美学的哲学本体和美学本体问题”的探讨。
