身体美学的正式诞生有一个明确的标志，这就是美国实用主义美学家理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman)1999年在美国著名杂志《美学与艺术批评》上发表的长篇论文《身体美学：一个学科提议》。这篇论文提出了一个系统的身体美学大纲，因而深受舒斯特曼本人重视；他本人在2000年重版其代表作《实用主义美学》时，将该文作为第10章予以录入。该书由北京大学彭锋翻译为汉语，于2002年在国内出版①，从而引起了国内学者对于身体美学的注意与兴趣，到目前为止已经发表了数量可观的文章，对某些问题的探讨也比较深入②。 但是，必须说明两方面的问题：一、对舒斯特曼本人而言，他的身体美学研究仍处在发展过程中；他目前的学术用心之一是学习汉语，试图更加准确、有效、充分地借鉴和吸收汉语文献的身体美学资源，从而发展和完善身体美学；二、对于国内涉及身体美学的大多数研究者而言，他们主要借鉴的是舒斯特曼《实用主义美学》中的那篇论文，对于舒斯特曼身体美学的代表性成果《身体意识与身体美学》一书所知甚少或未曾注意，这无疑大大限制了国内学者对于身体美学的全面了解，因而限制了身体美学研究的学术视域和问题深度。从提高学术研究的国际化水平这个角度来说，中外学者之间的深入交流与沟通势在必行。 目前，《身体意识与身体美学》一书已经由笔者翻译在国内正式出版③，理应对身体美学进行一次冷静地反思和整理，以便我们更加准确地把握身体美学及其理论要点、理论难点，从而更好地研究和发展身体美学。本文主要探讨身体美学的研究对象及其各个层面，所针对的是舒斯特曼的身体美学“三分法”：从长篇论文《身体美学：一个学科提议》到《身体意识与身体美学》一书，舒斯特曼一直坚持、重申“身体美学有三个基本分支”：第一个是“分析的身体美学”，它是身体美学的一门描述性与理论性的分支，主要解释身体感知与身体训练的本质及其身体在我们认识世界与建构世界的作用；第二个分支是“实用的身体美学”，它提出一些改善身体的特殊方法并对其进行比较批评；第三是“实践的身体美学”，它追求的是身体训练实践，通过实践提升和改良身体自我④。笔者觉得，舒斯特曼所说的第二、三两个分支的区别并不明显，将一些身体训练技巧隶属于美学理论也不太妥当，国内学者对此已有批评⑤。 在笔者看来，完整的身体美学不是舒斯特曼坚持的“三分法”，而应该是另外一种“三分法”：一、身体作为审美对象；二、身体作为审美主体；三、身体化的审美主体与身体化的审美活动。身体美学的理论挑战主要来自于第二和第三两个层面：身体作为审美主体如何可能？这个问题的核心是作为审美感官的身体与其他审美感官的联系与区别；身体化的审美体验揭示了心灵美学所忽视的哪些维度？这个问题的核心是身体化的审美体验与一般审美体验的差异。下面依次进行讨论，以期将身体美学研究推向深入。 一、身体美学层面一：身体作为审美对象 尽管传统西方哲学思想一直鄙视身体、贬低身体，但是，身体在西方艺术史上一直占据举足轻重的位置。比如，以身体为艺术语言、为审美对象的艺术样式舞蹈，一直在西方艺术系统中占据重要的一席；西方雕塑中的杰作如维纳斯、拉奥孔、大卫、思想者等都是身体雕塑，举不胜举的例子都可以证明身体一直是西方艺术的主题之一，一直都是重要的审美对象。中国古代尽管很少人体雕塑，尤其是缺乏西方的裸体雕塑；但是，我们不能因此而断言中国古代不曾把身体作为审美对象。从《诗经·卫风·硕人》对于“硕人”的描绘，到《登徒子好色赋》、《洛神赋》对于美女的描绘，例子也是不胜枚举。充斥在当代大众文化中的身体意象已经到了泛滥成灾的地步，塑身、整容也早已成为时尚。所有这些事实都提醒我们：身体美学不能无视作为审美对象的身体。 身体美学的这个层面是与大众最接近的层面，它主要研究的问题应该包括三方面：(一)身体在什么意义上成为审美对象？(二)历代身体审美对象包含的审美意识及其历史文化内涵。(三)当代身体审美现象批判。 “审美对象”对应的英语术语是aesthetic object，其中，aesthetic的含义一是“感性的”，二是“审美的”；而object又包含着“客体”与“对象”两种含义，所以，汉语学术界往往有“审美客体”的说法。在笔者看来，这种说法不太严谨，因为当某个事物与人发生什么关系时，它已经不再是客观存在的“客体”，而是由审美主体创造加工过的、包含着审美主体的思想情感与审美趣味的“对象”。所以，笔者一直坚持，英语术语aesthetic object应该严格地翻译为“感性客体”与“审美对象”两个对应术语；而从“感性客体”到“审美对象”生成过程，正是审美活动与审美体验的发生、发展过程。这一点对于身体美学或许更加重要，因为身体是人类日常生活中最常见的事物，并非任何身体在任何情况下都能够成为审美对象。所以，“身体在什么意义上成为审美对象？”这个问题是身体美学的基本问题之一。 为了节省篇幅，我们将上文(二)(三)两方面放在一起略加解释。我们都熟知“楚王好细腰，宫中多饿死”、“女为悦己者容”、“环肥燕瘦”这样的典故。身体哲学家福柯的权力理论表明，自然性的身体进入社会文化系统之后，必然受到社会权力、文化权力的塑造。作为“被看的”审美对象的身体，是被当权者“看”成的。今天大众时尚流行所谓的“骨感美女”，有多少追风女性为了迎合时尚而过度节食，甚至患上了厌食症。正如舒斯特曼所指出的：“自我指向的身体训练(如节食与塑身)，也经常被一种取悦他人的愿望所驱动。”“节食者变成了渴望饥饿感的厌食者，而塑身训练者成了沉迷于体验抽脂术的追求者。”⑥美学理论的功能与价值在于解释审美现象、引导健康的审美观和审美趣味，身体美学自然不能例外。
