禅宗兴起于唐代，是完全本土化的中国佛教，其中由六祖慧能（640—713）开创的南宗，以后发展成为禅宗主流。到唐代后期，禅宗开始步入“越祖分灯”时代，相继涌现出“五家七宗”（即沩仰、法眼、曹洞、临济、云门，以及属于临济的黄龙、杨歧二支）。其中，源自青原法脉的云门宗，由文偃禅师（864—949）开创，因其居韶州云门山（今广东乳源北）光泰禅院宣扬宗风，故被后世称为云门宗。文偃接化学人，以“云门三句”（即所谓的“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”）、“一字关”等著称于世，这也成为以后云门宗风的主要特色。北宋时代，云门宗高僧辈出，盛极一时，不少僧人奉诏住持京师名刹。南宋以后，云门宗开始衰落，至南宋末传承渐趋不明。因是之故，目前研究禅宗史的论著，在谈到云门宗时，大都以南宋为下限，对金元时代云门宗的发展情况较少提及，有的学者甚至认为云门宗已经绝传。① 那么，实际情况果真如此吗？ 实际上，金元时代，云门宗在中国北方一直保持着较为兴盛的局面，与曹洞宗、临济宗三足鼎立，同为当时盛行的禅宗三大流派。这方面，禅宗各家碑刻均有所反映。如当时的曹洞宗碑刻称：“曹溪之后，派而为五，源远流长，浩浩不绝者，临济、曹洞、云门者焉。”② 临济宗碑刻称：“自曹溪派而为五之后，今法眼、沩仰传者至少，云门、洞下差多于二家，惟临济一宗演溢盛大。”③ 云门宗碑刻则认为：“曹溪自南岳青原而下三派分流于辽于金，燕独以三禅称，云门固为之首。”④ 上引临济宗、云门宗碑刻虽有夸大本宗地位之嫌，但无疑都承认禅宗三家的并存局面。大蒙古国初期的当权者耶律楚材，早年曾参云门宗大圣安寺长老澄公和尚（详见后文），后在澄公和尚的大力引荐下，又拜曹洞宗报恩寺长老万松行秀为师，成为其入室弟子。他对三家宗风有如下评价：“云门之宗，悟者得之于紧俏，迷者失之于识情；临济之宗，明者得之于峻拔，迷者失之于莽卤；曹洞之宗，智者得之于绵密，愚者失之于廉纤。”并盛赞自己的老师万松行秀：“决择玄微，全曹洞之血脉；判断语录，具云门之善巧；拈提公案，备临济之机锋。沩仰、法眼之炉煹，兼而有之。”⑤ 由此可见，在耶律楚材眼里，云门宗确实与仅剩“炉煹”的沩仰、法眼二宗有本质不同。明末净柱所编《五灯会元续略》也指出：“云门宗自宋迄元，代不乏人，如圆通善、王山济，俱明眼宗哲，法席甚盛，但嗣法莫可考，岂深藏其德而不求著耶？抑末流闻见之不广也？”⑥ 本文的主旨，即在钩沉各种资料，力图还原云门宗在金元两代的实际发展情况。 一 金元两代北方云门宗的奠基者为佛觉禅师。据《元银山宝严禅寺上下院修殿堂记》：“云门之宗因佛觉而盛，方其道之行也，四方名刹丐师主焉者相踵，师或诺或拒，皆有道在焉。”⑦ 有关佛觉生平，缪荃孙辑《顺天府志》有如下记载： 在旧城，按寺记：金天会中，佛觉大师琼公、晦堂大师俊公自南应化而北，道誉日尊，学徒万指，帝后出金钱数万为营缮费，成大法席。皇统初，赐名大延圣寺。大定三年，命晦师主其事，内府出重币以赐焉。六年，新堂成，崇五仞，广十筵，轮奂之美为郡城冠。八月朔，作大佛事以落成之。七年二月，诏改寺之额为大圣安（即延洪阁也——原注）。⑧ 缪荃孙辑《顺天府志》系从《永乐大典》卷4650—4657抄出，应为明朝永乐初年编纂的一部北京地方志，而据原书正文后面的夹行小注，上述引文又系《顺天府志》转引自元代官修《大元大一统志》，故又被赵万里辑入《元一统志》。⑨ 据上文记载，我们知道，佛觉法名有一“琼”字，按僧人称谓习惯，佛觉应名“□琼”。他在金太宗天会中（1123—1137）北上，将云门宗风传播到中都，大延圣寺则成为当时云门宗在北方的重镇。此后，大定三年（1163），金世宗又任命晦堂大师俊公住持大延圣寺。大定七年，大延圣寺始改名为大圣安寺。 佛觉法脉从何而来？元末所立《红螺山大明寺碑》有如下记载：“金大定间，世宗遣使请佛觉禅师于真定之洪济，以镇兹山，四方学者云集。”⑩ 上述记载虽然在时间上与前引《顺天府志》有所抵触，但却为我们提供了寻找佛觉法脉的线索——真定洪济禅院。 真定十方洪济禅院，在北宋多由云门宗僧人担任住持。其中，徽宗崇宁年间（1102—1106），宗赜曾出任该院住持。宗赜（约1058—约1113），号慈觉，沼州（一说襄阳）人。“父早亡，母陈氏鞠养于舅氏。少习儒业，志节高迈，学问宏博。二十九岁礼真州长芦秀禅师出家。”(11) 长芦秀禅师即长芦法秀，后入京师汴梁住持法云禅寺，故又称“法云法秀”。法秀住持法云寺后，由应夫接替他在长芦的位置，“师（即宗赜——引者注，下同）得旨于夫（即应夫），遂为夫嗣而绍长芦之席。”(12) 按，法秀、应夫同为天衣义怀弟子。义怀是较早提出禅净兼修的云门宗僧人，宗赜则更将禅净兼修推向了极致，南宋宗晓在《乐邦文类》中甚至将宗赜同善导、法照、少康、省常并列为莲社五祖。近年来，随着黑城文献《慈觉禅师劝化集》等的披露，对宗赜的研究更加引起学界重视。(13) 宗赜弟子，据居顶《续传灯录》与道态编修、吴侗集《禅灯世谱》等记载，至少有9人，分别为洪济琼、北京照、玄沙智章、净慈惟一、蒋山善钦、本觉道如、天宁子深、瑞峰延、僧忍和尚。其中的“洪济琼”，应该就是我们这里所探讨的佛觉琼公，因其曾住真定洪济禅院，故有“洪济琼”的称谓。
