上古汉语音变构词中的特指构词

      传统所说的“四声别义”或“清浊别义”，实际上是一种音变构词，原始词和滋生词是两个不同的词，不是一个词不同的形态。因此，原始词和滋生词的意义联系，或者说滋生词从原始词中发展出来的方式，要从构词法的角度去认识，从词义引申的角度去认识；不能从同一个词不同的语法形态方面去认识。以前有人从语法形态方面去归纳音变构词的意义类型，必然不能反映出音变构词的事实，当然不能获得理想的结果。

      如何从词义引申的角度去认识滋生词从原始词中发展出来的方式，这是一个饶有趣味而又有相当难度的问题。本文讨论音变构词中的特指构词。所谓特指构词，是指原始词表达一个一般性的概念，整体的概念，或者上位概念；滋生词表达一个个别的概念，局部概念，或者下位概念。例如“禾”泛指时意思是谷类，特指时意思是粟。《诗·豳风·七月》：“十月纳禾稼：黍稷重穋，禾麻菽麦。”前面的“禾”是泛指，后面的“禾”是特指。上古汉语音变构词中，特指构词较多，泛指构词非常罕见。

      宋贾昌朝《群经音辨·辨彼此异音》中，有些有破读的字，两个读音之间的意义区别，用带“上”“下”字眼的训释词语加以解释：

      上化下曰风，方戎切；下刺上曰风，方凤切。上临下曰见，古甸切；下朝上曰见，胡甸切……下白上曰告，古禄切，《礼》“为天子出必告”；上布下曰告，古报切，《书》“余誓告汝”。上育下曰养，馀两切，《书》“政在养民”；下奉上曰养，馀亮切。上赋下曰共，九容切；下奉上曰共，九用切……上委下曰仰，鱼亮切；下瞻上曰仰，语两切。

      这里训释的词语中有“上＋动词＋下”和“下＋动词＋上”的字眼，强调了原始词和滋生词之间的词义差别。有人根据这样的暗示，将两读的区别概括为“上和下的关系”，例如周祖谟先生《四声别义释例》中，将“假、借、乞、贷、风、告、养、仰”处理为“意义有彼此上下之分，而有异读”一类。前四个例子意义有彼此之分，后四个意义有上下之分。周法高先生《中国古代语法·构词编》中，把“养、仰、告”处理为“主动和被动关系之转变”的“上和下的关系”一类。这一类跟我们所谓的特指构词有关。

      一

      首先我们要研究一下《群经音辨》对“风”“见”“告”“养”“共”“仰”这些有异读的字，音义配合是否说得准确。

      （一）“风”的原始词和滋生词之间的区别，应该不是“上化下”和“下刺上”那么简单。所谓“上化下”读平声，在古书中很难找到用例。“风”的变调构词，《毛诗序》及其音义反映得很清楚。《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也……风，风也，教也，风以动之，教以化之。”《释文》：“《风》之始也，此‘风’谓十五国风，风是诸侯政教也。下云‘所以风天下’，《论语》云：‘君子之德风’，并是此义。所以风，如字，徐福凤反。今不用。”这里“《风》之始也”的“风”，是十五国风的“风”，也就是前代的政治、功令、制度、教化等的“风”，是风雨的“风”的引申义，不注音，则按如字读，平声。“风天下”的“风”，动词，义为用前代的政治、功令、制度教化等潜移默化地感化人，徐邈读去声。这显然是“上化下”，却读去声。

      又《释文》：“风，风也，并如字，徐上如字，下福凤反。崔灵恩集注本下即作‘讽’字，刘氏云：动物曰风，托音曰讽；崔云：用物感物，则谓之讽。沈云：上风是《国风》，即《诗》之六义也；下风即是风伯鼓动之风，君上风教能鼓动万物，如风之偃草也。今从沈说。”孔疏：“上言‘风之始’，谓教天下之始也。”上面“风，风也”的第一个“风”，义仍为前代的政治、功令、制度、教化等，只能读平声；第二个“风”，有的本子作“讽”，义为用前代的政治、功令、制度教化等潜移默化地感化人，是“风吹拂人”一义的引申义，上下文中也是“上化下”，徐邈仍读去声。刘“动物曰风，托音曰风”、崔灵恩“用物感物，则谓之风”、沈重“风伯鼓动之风”“鼓动万物”等，都是这个意思。

      又《释文》：“风以动之，如字，沈福凤反，云：谓自下刺上，感动之，名变风也。今不用。”孔疏：“《序》又解名教为风之意。风训讽也，教也。风谓微加晓告，教谓殷勤诲示。讽之与教，始末之异名耳。言王者施化，先依违讽谕以动之，民渐开悟，乃后明教命以化之。风之所吹，无物不扇化；所被，无往不沾。故取名焉。”可以看出：《毛诗序》“风以动之”徐邈和沈重、孔疏的理解不同，徐邈的理解：“风”是名词，作“以”的前置宾语，仍然是“风教”的意思，后面的“教”用法相同，所以“风”字徐邈不注去声；沈重“风”“教”都理解为动词，“风”的意思是用微言委婉鼓动别人，所以注去声。

      这样，我们可以归纳“风”的音变构词线索。从古书用例看，“风”作“风雨”的“风”讲读平声。《诗·大雅·蒸民》：“吉甫作诵，穆如清风。”词义构词，义为刮风，动词。《诗·邶风·终风》：“终风且暴，顾我则笑。”也读平声。这两个用法的平声一读古今习见，古人注古书，一般不注音。

      “风”作“风吹拂人”讲原来应读去声。这个词义无所谓“上化下”或“下刺上”。《洪武正韵》送韵抚凤切：“风，因风感物曰风。”具体讨论见上文。

      引申为“以微言婉辞劝告别人”，可以是“上风下”。《公羊传·庄公元年》“诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之”注：“尊者嫁女于卑者，必持（据阮元《校勘记》：‘持’一本做‘待’）风旨，为卑者不敢先求。”其中“风”在此指尊者微言婉辞告诉卑者，《释文》：“风旨，如字，又方凤反。”徐疏：“风犹放也，言使卑者待己放其命云，道有女可嫁，然后卑者乃敢求婚也。”可见“风”读去声并没有区分“上化下”和“下风上”，而是指“以微言婉辞劝告别人”，《毛诗序》还说：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。”这里的“风”显然没有区分上下尊卑。郑笺：“风化，风刺，皆谓譬喻，不斥言也。”到了后来，“风”的“以微言婉辞劝告别人”一义缩小范围，指以微言婉辞劝告在上者，于是对“上化下”的用法也可以以平声来读了。上引《毛诗序》的3个“风”字，“上以风化下”的“风”《释文》不注；“下以风刺上”《释文》：“下以风，福凤反。注‘风刺’同。”而“故曰风”的“风”，既包括“上化下”，也包括“下风上”，《释文》则平去兼注：“故曰风，福凤反，又如字。”《文选·扬雄〈甘泉赋序〉》：“正月，从上甘泉还，奏《甘泉赋》以风。”李善注：“《毛诗序》曰：‘下以风刺上。’音讽。不敢正言谓之讽。”