東漢以來產生大量漢譯佛經，其語詞不外乎兩類：一是直接運用漢語固有詞語及其含義，二是利用中土詞語進行創造，產生新的譯經詞語和詞義。創造新詞、新義離不開兩個因素：一是原典的影響，即梵文或巴利文等寫成的佛經原文；二是漢語當時流行的詞語和含義。前者以音譯詞和佛經術語爲主，後者以其他佛經常用詞語爲主。這裏主要討論利用漢語固有語素或詞語創造新詞新義的途徑①。 臺 譯經新義的產生有規律可循，大致歸納如下： 一、漢語原詞語素義的重新組合 翻譯佛經往往利用語素意義賦予漢語固有詞語新含義，也就是利用漢語原詞的另外語素義，從而產生與漢語原詞意義不同的新義。比如： 赤肉 即裸身，光着身體。劉宋佛陀什共竺道生等譯《五分律》卷四《舍墮法》：“爾時衆多比丘隨估客行，失道遇劫剝奪，赤肉裸形，而還向舍衛城。”又卷七《墮法》：“船未到岸，比丘尼被剝赤肉。” 按：“赤”有“空、盡、一無所有”義，《韓非子·十過》：“晉國大旱，赤地三年。”陳奇猷《集釋》：“焦竑曰：古人謂空盡無物曰赤。”《韻會·陌韻》：“赤，裸裎曰赤體，見肉色也。”漢語有“赤身裸體”、“赤裸”、“赤條條來去無牽掛”、“赤手空拳”、“赤膊上陣”等説法，“赤”都是“裸露”或“空無”之義。“肉”字可以泛指動物的肉，也指人的皮肉。佛經則用來表示人體。故“赤肉”猶言赤身、裸身，雖然是新義，卻符合“赤”、“肉”語素的固有義。 漢語中早有“赤肉”一詞，指動物的肉。《呂氏春秋·貴當》：“窺赤肉而烏鵲集，狸處堂而衆鼠散。”《淮南子·説林》：“赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鷙則衆鳥散。”是取“赤”字紅色的意思。譯經中的“赤肉”字面上與漢語同，但卻取其另外的語素義，所以就有了新義。 樂人 安逸之人。後秦弗若多羅譯《十誦律》卷十六《九十波逸提法》：“爾時王舍城中，十七群年少富貴家子，柔軟樂人和提等，未滿二十歲，長老目揵連與受具戒。”卷二十一《七法中受具足戒法》：“長老大目犍連與王舍城中和利等十七諸年少樂人授具足戒。” 按：樂謂安樂、安逸，樂人就是安逸之人。《大詞典》只有“樂（yuè）人”而無“樂（lè）人”，這也是利用了語素的不同含義。 雜種 各種；多種。早見於隋闍那崛多譯《佛本行集經》卷十一：“雜種諸藥，具滿諸器。”又：“或食牛糞，或食麻滓雜果藕根，或食雜種諸樹軟枝。”因爲“雜”本來即有繁多之義②。 “雜種”漢語中已有混雜而成的意思③。東晉法顯共佛馱跋陀羅譯《摩訶僧祇律》卷三：“如放牧人放雜種畜生，所謂若象、若馬、若牛、若駝、若驢、若羊等。” 顧命 在中土典籍中原是天子遺詔的意思，源於《書·顧命》：“成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》。”故“顧命”謂帝王臨終遺命。但在佛經中是指“王”或“世尊”的吩咐、命令，也指平時對事情的吩咐、命令。側重在語素“命”的意義上④。後漢曇果共康孟詳譯《中本起經》卷下《本起該容品》：“會有敵國興兵入界，彼眾强盛，王自出征。顧命梵志名曰吉星，權領國政。”又卷下《大迦葉始來品》：“世尊遙見，歎言：‘善來迦葉。’豫分半床，命令就坐。迦葉進前，頭面作禮，退跪自陳曰：‘余是如來末行弟子，顧命分坐，不敢承旨。’”即其例⑤。 瑕穢 爲近義連言，中土文獻指玉的斑點或污穢，比喻事物的缺點。漢董仲舒《春秋繁露·執贄》：“玉至清而不蔽其惡，內有瑕穢，必見之於外，故君子不隱其短。”漢王充《論衡·自紀》：“通人造書，文無瑕穢。”《後漢書·班彪傳附子固》：“於是百姓滌瑕蕩穢，而鏡至清。形神寂寞，耳目不營。”李賢注：“瑕穢猶過惡也。” 在譯經中，“瑕穢”側重於“穢”，有污穢、骯髒等義。後漢支婁迦讖譯《道行般若經》卷七《善知識品》：“常當自護自念，使我無得生是惡心，一切使我心無瑕穢。” 進引 中土文獻中“進引”有引薦、提拔義。《南齊書·明帝紀》：“史臣曰：……夫戕夷之事，懷抱多端，或出自雄忍，或生乎畏懾。令同財之親，在我而先棄，進引之愛，量物其必違。”《隋書·高熲傳》：“及蒙任寄之後，竭誠盡節，進引貞良，以天下爲己任。”又《文四子傳·房陵王勇》：“典膳監元淹，謬陳愛憎，開示怨隙，妄起訕謗，潛行離阻，進引妖巫，營事厭禱。”與現代漢語的“引進”意思相近。 佛經中“進引”猶“進路”，謂進發、上路，是當時的一個口語詞。舊題三國吳支謙譯《撰集百緣經》卷二《法護王請佛洗浴緣》：“時彼城中，有五百賈客，往詣他邦，販買求利，涉路進引，到曠野中。”又卷六《鸚鵡子王請佛緣》：“至明清旦，世尊進引，鸚鵡歡喜，在前引導，向王舍城。”又卷九《海生商主緣》：“更入大海，獲其珍寶，進引還來。”又：“爾時商人，聞是語已，進引入海，大獲珍寶。”又《罽賓寧王緣》：“尋集諸臣三萬六千，嚴駕，欲來朝拜大王；然有所疑，未及進引。” 中土文獻用的是抽象義、比喻義，佛經中則用具體義，側重在語素“進”的意義上。 二、漢語詞義的再引申 上面説的是語素義的選擇或重新組合，下面説的是雙音詞意義的引申。就是利用詞義演變規律賦予漢語固有詞語新含義。
