中图分类号：B83 文献标志码：A 文章编号：1000-5315（2011）04-0042-11 自从中国美学的奠基者之一的宗白华先生在1934年提出“中国美学”这一概念和提出“中国美学原理系统化”① 的要求之后，几代学人为此进行了艰苦的耕耘，经过70多年的不断探索，使“中国美学”的概念逐渐明确和科学化，使中国美学这门学科逐渐成熟和完善起来。无论是中国美学史的研究，以及中国美学原理的研究，还是中国美学各分支学科的研究，都取得了丰硕的成果。 当我们来回顾这段历史的时候，会清楚地看到，中国美学学科的建立、形成和发展，中国美学研究所取得的成绩，都是与中国美学文献的搜集、发掘、整理和研究的进展和成绩分不开的，而且总是以中国美学文献的搜集、发掘、整理和研究工作作为前提和基础的。因此，不管人们是否已经意识到，中国美学学科都是以中国美学文献学这门学科作为自己的分支学科和基础学科的。也就是说，尽管人们并没有提出“中国美学文献学”这一概念，也没有有意识地开展这一学科的研究工作，可是在事实上，许多学人对中国美学文献的搜集、发掘、整理和研究做了大量的、卓有成效的工作，为中国美学文献学的建立，开辟了通道，奠定了基础。 中国美学研究的自觉，在20世纪80年代的“美学热”中闪亮登场。就中国古代美学的研究而言，一批有影响的学术著作相继问世。当我们来回顾中国美学研究进入自觉时期所取得的累累硕果的时候，一个不争的事实摆在我们面前，那就是中国学人对中国美学文献的搜集、发掘、整理和研究工作，也是在自觉进行，且取得了可喜成绩，这项工作不仅与中国美学研究同步进行，而且为中国美学研究提供了可靠保证和坚实基础。从《中国美学史资料选编》的选编、出版（中华书局，1980年）到《中国历代美学文库》的整理、面世（高等教育出版社，2003年），充分展示了中国美学文献资料整理工作所走过的艰辛历程，以及中国美学文献学在开拓中稳步前进的历程[1]。 中国美学文献（以及与之密切相关的中国文艺理论文献与中国哲学文献）的整理取得了巨大成绩，为中国美学的研究提供了非常丰富的、宝贵的原始资料，为中国美学文献学的建立提供了十分丰富的、重要的经验。在我们看来，中国美学文献学是中国美学学科建设、发展和完善的重要基石。建立、完善这一专门子学科（它既是中国美学的一个分支学科，又是文献学的一个分支分科，是中国美学与文献学的交叉学科）还有许多工作要做。其中一项可称之为“基础的基础”的工作，那就是要继续深入进行中国美学文献的发掘、整理工作，以便为中国美学文献学学科的建立，以及中国美学学科建设的不断发展和完善，进一步拓宽和夯实基础。 一 中国美学文献（以及与之密切相关的中国文艺理论文献与中国哲学文献）资料汇编的成果，可谓琳琅满目，美不胜收。既然是这样，那么，是否还有可以进一步进行深入发掘的领域？是否还有未被开垦的处女地？ 我们试以禅宗美学文献的搜集、发掘、整理和研究为例。 禅宗美学的研究已取得了一定的成绩。但至今为止，尚无一种禅宗美学文献资料汇编问世，也无一种涉及禅宗的画学、书学、诗学等等相关的文献资料汇编出版。人们对禅宗美学的研究，较多地是从禅学（哲学）的视角和层面进行发掘和解说，而很少涉及禅门中人对文学艺术的主张和见解。禅门中的高僧大德，他们有没有文艺主张？其文艺主张有哪些形式载体？其文艺主张和形式载体有何特色？ 笔者带着这些问题，从《大正新修大藏经》、《卍新纂续藏经》、《嘉兴大藏经》、《大藏经补编》、《禅宗全书》、《禅门逸书》等所收录的100多种禅宗典籍中，对禅宗的画学著述，初步作了一次普查②。在此基础上，对这些文献所涉及的绘画思想、观念、范畴、命题及某些具体问题，进行了初步清理。这使笔者感到，禅宗典籍中的画学著述相当丰富，形式多样，妙语迭出，精见纷呈，是中国绘画美学的重要资源，亟待发掘、整理③。 禅宗画学著述有论、序、记、题（含诗词文）、跋、偈（颂）、赞等多种形式。其中画赞篇目最多，而画像赞又占了很大的比重，禅师们普遍采用它来赞美和评说画像等绘画作品。可以说画“赞”是禅宗画学思想的重要载体，是一种独特的画评。赞，即是赞歌、赞颂，指赞美佛、菩萨及祖师等功德伟业之韵文章句。《高僧传》卷十三《经师第九·论》曰：“东国之歌也，则结韵以成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。”[2]50册，414下“赞”的篇幅长短不一，长篇如马鸣的《佛所行赞》、《普贤菩萨行愿赞》等；短篇如《七佛赞呗伽陀》、《捷稚梵赞》等。中国佛教之“赞”，始自东晋支道林《释迦文佛像赞》、《阿弥陀佛像赞》、《诸菩萨像赞》。在中国宗教文学史上，“赞”乃是一种特殊的文学体式，其所赞咏的对象也扩大为佛、菩萨、罗汉、祖师大德、居士等等[3]6074。 画像赞分为“赞自己”（“自赞”，指禅师自“赞”或者是自画像，或者是由他人所绘的自己的画像）与“赞他人”（指由禅师或画师创作的佛、菩萨、罗汉、祖师大德、居士等等的画像的赞词）。这些画像是以“真”、“写真”、“道影”、“小影”命名，系人物肖像画，又多指描写头像、半身像、全身像之画（诚然，许多画像不仅有单人的，还有双人的以至多人的“禅会图”）。在中国传统的肖像绘画中，要求画家对人物的容貌、体形、情态、服饰及背景等作真实生动的描绘（又特别重视对传达人物神情的五官刻画），表现其精神特征、身份地位、时代风尚和反映出画家本人的思想感情。禅师们普遍采用“赞”的形式来评说画像，少则几首，多则几十首，甚至上百首④。
