中图分类号：I01 文献标识码：A 文章编号：0257-5833(2011)03-0171-06 一 现代社会的生态意识的制导下，在地球村的居民无所不到的交流旅行中，人们对于自然美的观赏愿望空前强烈，在实际接触中的审美感悟，不论是悠然心会的方式收贮，还是以艺术的手段外化，都可以达到美感的实现。但如果要问自然美中有什么，回答者差不多说的都是山如何葱笼与险峻，水如何清澈与流淌，花如何秀丽与多彩，鸟如何飞舞与鸣唱，等等，中心是自然对象所显示的直接作用于感官的形式美。许多美学论著中对于这种感觉特点概称之为“自然美侧重于形式美”。既然提出了自然美的“形式美”，问题也就接踵而来，那与之相对应的自然美的“内容”或内在规定性是什么呢？也就是构成为自然界万有存在的形式美表现，即作为对象的色彩、声音、形状、线条、质地所承载内容何在？对此，中外美学家中不少人都曾探讨过问题的究竟。 对自然美的形式制导因素的探寻，首先是中国的老子。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道生于“一”，“一”也是道，“一”是独一无偶的，是一切存在的起点；“二”是道“负阴而抱阳”，自含阴阳两极于一身；“三”是阴阳构成的矛盾衍生为万物之在。所以，道是一切的决定性原因。在这个逻辑起点之上，刘勰在《文心雕龙·原道》中，以之推衍于自然界，用以解释自然美的根源所在：“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也”。刘勰把老子的道生一切的观点，具体运用到自然美所呈现的形象状态的分析上，认为自然界所呈现的形式美，不论是不同色彩、形状，日月的明辉，山川的光彩，它们都是由道而生成的外显之文。这无异于说，自然美的形式显现其主导所在是道。“反者道之动”，道有制导一切的运动力，生生不息，它在自然界，使不同品类各自存在和发展，并催生为不同的形式呈现，它比由人工所成的品类更具有“天下莫能与之争美”的原生性的优胜条件。所以他认为肇自于道的动植物的文彩状态，具有超人工的不可比拟性：“龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳”。孔子也在寻求自然美的内在涵容，说“知者乐水，仁者乐山”。孔子认为山水之美之所以能引起不同主体的特有关注，是对象中有不同的特质，仁者乐之因其仁，知者乐之因其知，也就是对象与主体之间具有本质的同构性。后世的荀子和董仲舒等则进一步以“山水比德”加以发挥，认为是作为自然美的山水存在，因为各含不同的“德性”才成为自然美，这是努力在为自然美找内容，但实际却找到了欣赏自然美的主体的身上，这远代替不了自然美的内容存在。因为自然美本来是不含德性的，人们以山水为美的对象，实际也不是因其德性才去欣赏。所以“比德论”是不符合自然美的审美规律的，它只是在不同主体具有不同对象的选择意义上，提供了一个认识和解释的对应公式。 禅宗美学认为，自然美的根底在于“自性”的存在：“自性清净，名如来藏”。义为诸法（万事万物）自有不变不灭之性，此不变不灭之性谓之自性。在“有情世间”，“器世间”的“有情众生”（人和其他动物），皆有自性，即自本性，唯人的自性是最多清净无垢的。这种未染尘埃的本性，佛家也将其推衍至“有情世间”无性命的“有情世间”之上，如禅宗的第一公案“世尊拈花，迦叶微笑”，这金波罗花即被作为自性清净的喻体，要弟子们效仿的生命体。中国的禅宗六祖慧能，在《坛经》中记载：他听五祖说《金刚经》至“应无所住而生其心”处，而于言大悟：“一切万法，不离自性”。于是说出开悟之语：“何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这种在“有情众生”身上强调自性存在的本体认识论，不仅突出了人的存在，也突出到人之外的动物身上，以至也伸延到人们所生存的“器世间”的花草树木身上，使它们也成为有自性的对象。在唐代诗人王维的诗中，以禅宗的自性论观物体物，写的自然物，如“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）；“雨中山果落，灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》）；“浅浅石溜泻，跳波自相溅”（《栾家濑》）；“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》），此中所见的“孤烟”、“落日”、“山果”、“草虫”、“石溜”、“跳波”、“桂花”、“春山”，各都呈现出自身生命的跃动的特征。由此可见，以禅入诗，不过是见出所写的有情众生和有情世间对象的生命鲜活的特性，现出自性的盎然生机。 在西方美学中，柏拉图是最早想为形式美寻找内在决定因素的美学家。他在《斐多》篇中说：“如果有人告诉我，一个东西之所以是美的，乃是因为它有美丽的色彩或形式等等，我将置之不理。因为这些只是以使我感觉混乱。我要简单明了地、或者简直是愚蠢地坚持这一点，那就是说，一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于它之上或者为它所分有，不管它是怎样出现的或者是怎样被分有的。”①在他看来，这个“美本身”，实际就是美的理式，“它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它身同一；一切美的事物以它为源泉，有了它那一切美的事物才成其为美，但那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减”②。柏拉图认为一切有外形美的事物，都有“一个理式来统摄”它，“每一类杂多的个别事物各有一个理式”③。很显然，柏拉图认为一切具有美的形式（包括他特别指出的色彩）的对象，都具有统摄它的“理式”，在我们看来，虽然这个作为客观唯心主义本体论的“理式”，实际上是不存在的，但他却感觉到包括自然美的形式美，并不是自决定的，而是有一个决定性的东西，它存在于“有美丽的色彩或形式等等”的内里，他虽然没有真正找到，但他却开始了对于作为内容因素的寻找。
