［中图分类号］I01 ［文献标识码］A ［文章编号］1000－114X（2011）01－0157－08 主体间性是本体论的规定，这就是说存在是我与世界的共在。但是，存在的现实形态是生存，而现实生存是主体性导致的主客对立，主体间性没有充分实现。现实时空是生存的结构，而主体间性的障碍、主客对立的原因，根本上在于时空的分隔。因此，如何消除时空分隔就成为实现主体间性的关键。在本真的生存方式——审美活动中，才真正实现了主体间性，从而也实现了存在的本质。本文仅考察审美对时间的克服和对主体间性的完成。 一、时间与主体间性 时间观总是与哲学本体论相关。历史上的时间观可以分为客体性的、主体性的两种。客体性的时间观建筑于客体性哲学之上，它认为存在是实体性的，时间是客观实体的某种属性，与主体无关。柏拉图、亚里士多德、黑格尔、苏联哲学等都属于客体性的时间观。柏拉图认为时间是天球的运动，即变化的物质世界分享理念世界的永恒所致；亚里士多德认为时间是客观的运动的属性，即“时间是运动的数”；黑格尔认为时间是理念异化为实在世界的历史运动；苏联哲学认为时间是物质运动的属性。主体性的时间观建筑于主体性哲学之上，它认为存在是主体性的，时间是主体意识的构造，奥古斯丁、康德、柏格森以及胡塞尔、海德格尔等属于主体性的时间观。奥古斯丁认为时间是心灵的特性。康德认为时间只是先验范畴的构造。柏格森认为时间是作为生命冲动的绵延。胡塞尔虽然认为时间是客观的，但又把它“悬搁”起来，而只研究内在的时间意识。他认为时间是由主体内部先行具有的时间观念确定的，这与他的先验主体性哲学相关。海德格尔认为时间是此在生存论的结构，是以其“本己的可能性”死亡为前提的。因此，海德格尔的时间观带有主体性的倾向。 无论是客体性的时间观还是主体性的时间观，都没有揭示时间的本质。本原的时间不是一个存在者，不是实体的属性，因此不能归结为客体性。本原的时间也不是主体的感受或者由生存决定的，因此不能归结为主体性。时间植根于存在，是存在的维度之一（还有空间的维度）。只有从存在出发才能从根本上把握时间。海德格尔建立了存在论哲学，但是他从考察此在的存在即生存入手，把时间归结为生存的发生结构。他认为存在没有时间，时间只属于此在。“此在（即先行—自身—存在）由之而能够原本地成为它的整体的那种存在，就是时间”① 这样，由于此在只具有现实性，不具有超越性（他对超越性的理解只限于对未来的筹划），从而使时间失去了本原性，也失去了根据。他所考察的时间仅仅是作为现实生存结构的现实的时间，而非本原的时间：“更为确切地看，我们日常所知并纳入考量的那种时间，无非是此在的日常状态所沉沦于其中的常人（境界）。”② 因此，他晚年陷于迷惘，否认了未来对于时间的优先性，并且说自己也不了解时间是什么。他晚年转向对本真的存在——“天地神人”四方和谐共在的空间性理论，也意味着对本原性时间即同时性和永恒的发现。 存在是生存的根据，是我与世界的“共在”。共在是主体间性的，既不是主体与客体的对立，而是自我主体与世界主体的融合。存在还不具有现实性，因此也不具有现实的时间性。但存在具有本原的时间性，本原时间是现实时间的根据。本原的时间就是存在发生的结构即自我主体与世界主体之间互相构成的关系。主体间性的存在意味着同时性，在自我主体与世界主体之间，没有时间的间隔，而具有同时性。这就是说，本原的时间作为存在的结构，不是客体性的，也不是主体性的，而是主体间性的。由于主体间性即主体与主体之间的共在消除了时间的障蔽，使我与世界之间具有了同时性，从而就没有过去、现在、未来的区分，而只有当下。当下即同时性，我与世界之间的时间距离不复存在，因此，本原性的时间是当下的永恒，是历史距离的消失。对永恒性的发现体现了人类对本原时间的追求。古希腊哲学家普遍认为存在或世界是永恒的，变化的世界是非本质的，因此时间是非存在的甚至是毁灭性的；存在是永恒的当下，是对时间之流的超越。他们认识到，只有在永恒的当下，才能把握存在。赫拉克利特、爱利亚学派、巴门尼德、柏拉图甚至亚里士多德都有这个倾向（它认为时间本身是不运动的）。只是在启蒙时代，时间性才摆脱了永恒性而启动，而永恒的当下也被过去和未来所分解、消灭。 存在作为一种逻辑的规定，必须进入现实，才能得到历史的说明。存在在时间和空间两个维度上展开为生存，也使时间、空间现实化。生存是存在的现实形式，它是存在的异化。生存是我与世界的历史性关联，而时间的现实形式是历史。因此，生存在时间—历史中展开，而时间也是自我与世界之间的关联。现实时间是非本原性的，它虽然也要受时间的本原性制约，但也只是本原时间的“残缺样式”。什么是现实（非本源）的时间呢？那就是作为非本真的存在（生存）的结构的时间。生存是解释性的，解释活动具有时间性，是对历史性存在物的把握。 要考察现实的生存和现实的时间，就要先考察与其关联的诸种生存方式，生存方式决定时间形态。有三种生存方式：原始的生存方式、现实的生存方式和自由的生存方式。相应的也有三种不同的时间形态：原始的时间、现实的时间和自由的时间。 原始人类的自然生存方式导致原始的蒙昧的时间。原始人类的时间观念与文明人类不同。原始时间不是理性构造的时间，而是原始生存与原始意识中展现的时间。原始时间是非线性的，不是过去、现在与未来的分割，而是过去、现在、未来融合未分的混沌时间。而且由于巫术想象，原始时间是指向超越的，这就是神话传说中描述的神灵的永生。凭借原始想象，时间成为神秘的永恒。我们通过对原始神话传说的考察，可以窥见原始时间的面貌。在神话传说中，故事具有当下性，时间是永恒的当下，神是永生的，他们不仅存在于过去，也存在于现在和将来。因此，主体与客体还没有分化，历史还没有发生，我与世界的时间距离还不存在。因此，原始时间并不构成理解的障碍，人神的沟通并没有历史间距，一切都发生在当下，通过巫术想象，指向超越性的永恒。在文明发生后，原始意识转化为无意识结构，原始时间意识转化为先验时间范畴。先验时间范畴是现实时间的内在根据和深层结构。
