朱光潜美学是主客统一论吗?

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作者单位首都师范大学文学院

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文艺研究

内容提要:

中国美学界有一个基本共识,即朱光潜美学是主客统一论。本文认为,这一看法是成问题的。朱光潜美学的核心概念不是“美”而是“形象”,他所谓“主客统一”首先针对的是形象,然后才是美。朱光潜的“形象”指心灵以主观因素和客观因素为材料创造出来的不同于现买事物的全新事物。由于他所说的主观因素和客观因素都是指材料,因此形象的真正来源只有一个,即心灵,并且形象实际上只能存在于心灵之中。于是,无论从美的对象还是美自身来说,朱光潜学说都是主观论而非主客统一论。之所以如此,乃是因为朱光潜从未真正突破克罗齐美学的“问题框架”。


期刊代号:B7
分类名称:美学
复印期号:2011 年 02 期

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      谈到当代中国美学,没有人不首先想到朱光潜;想到朱光潜,没有人不首先想到他的“主客统一论”。因而,“当代中国美学的最大代表是朱光潜,朱光潜美学是主客统一论”,已经成了美学界的常识。美学界之所以毫不怀疑朱光潜美学是主客统一论,最根本的原因是朱光潜自己就毫不怀疑自己的主张是主客统一论。这一点最突出的表现当然是在20世纪50年代的美学大讨论中朱光潜反复强调自己主张的是主客统一论,最佳证据便是《论美是客观与主观的统一》一文。事实上,朱光潜并非在后期才声称自己坚持主客统一论,在前期已然如此。比如,在《文艺心理学》中,他说:“美不仅在心,亦不仅在物,而在心与物的关系上。”① 我多年来也一直认为朱光潜是主客统一论的主要代表。然而,有一次,当我解释说,朱光潜所谓美是他所谓“形象”的一种特质,他所谓“主客统一”不是就美而言的,而是就“形象”而言的,而“形象”是指心灵创造之物时,有人质疑说:既然主客统一是指形象,形象不过是心造之物,怎么还能说朱光潜的主张是主客统一论呢?我忽然意识到,认为朱光潜是美的主客统一论者这一如此“自然而然”的看法其实是很值得商榷的。

      一

      在具体分析朱光潜学说之前,我想说明几点。

      第一,所谓“主客统一论”应当主要属于关于美的本体论方面的问题而不是关于美的本源论方面的问题②。美的本体论问题讨论的是美如何存在的问题,即美的存在方式问题,而美的本源论问题讨论的则是美在根本上如何产生的问题,即美的根本来源问题。关于美的所谓客观论、主观论、主客统一论,其准确含义应该分别指美存在于客体一边(即存在于物中)、美存在于主体一边(即存在于心中)、美存在于主体与客体之间(即存在于心与物的交互关系中)三种基本主张。不能把美是客观存在、主观存在还是主客之间存在的问题等同于美在根本上由外物产生、由内心产生还是由内外结合产生的问题。考察一下李泽厚上世纪50年代的“客观社会论”便不难理解美的本体论与本源论的根本区别。李泽厚的观点为:美既是客观的又是社会的。要明白李泽厚的意思就必须知道,他把美的本体论和本源论混在一起了。他的准确意思是,美在存在上是客观的,但在根源上是社会的;也就是说,美虽然存在于对象中,但在根本上却不是由诸如上帝、自然之类的东西而是由社会(实践)产生的。在我看来,李泽厚本人并未意识到他自己混淆了美的本体论和本源论。实际上,这种混淆乃是当代中国美学界在争论所谓“美的本质问题”时常犯的根本错误之一。朱光潜也未能幸免。所以,牢记美的本体论与美的本源论的区别乃是讨论朱光潜“主客统一论”的基本前提之一。

      第二,准确意义上的美的本体论问题即美如何存在的问题不是从创造的角度而是从欣赏的角度出发的。美的本体论问题预设了这样一种基本情境:欣赏者(审美主体)已经“看”到某个东西(审美对象)并且觉得它美。美的本体论问题是在这样的前提下提出的。比如,我看到一株梅花觉得它美,美的本体论问题便是问我所看到的美是梅花本身就有的一种属性还是我自己的一种感觉,抑或是梅花与我相互之间的一种关系。也就是说,美的本体论问题产生于欣赏者已经感觉到了美之后,即已经确认了美之后,完全立足于欣赏活动。至于创造活动,可能在回答问题的过程中会涉及到,但绝非问题的前提。不明白这一点就会导致很多混乱。所以,牢记欣赏者角度也是准确分析朱光潜“主客统一论”的基本前提之一(由于立足欣赏角度,准确意义上美的主客统一论为:美是被欣赏者的某些特征与欣赏者的某些心理状况彼此契合的产物,因而美存在于主客二者之间。美的存在类似于颜色的存在。后文将表明,这完全不是朱光潜“主客统一论”的意思)。

      第三,严格意义上的美的客观论、主观论、主客统一论实为属性论、心态论、关系论,因而严格意义上的主客统一论实为主客关系论。由于是从欣赏角度出发的,美的本体论问题逻辑上只存在三种基本答案:那就是我们耳熟能详的客观论、主观论、主客统一论。不过,需要说明的是,三种理论的核心主张分别为:美是客观对象的一种内在属性,美是审美主体的一种心理状态,美是主体与对象之间的一种特殊关系。原因很简单,客观论认为美是客观的意即美是与主体无关的(肯定美的客观性必须先肯定美的对象的客观性)对象本身就具有的,因此其准确意思显然为美是一种属性;主观论认为美是主观的,意即美实为主体内在之物与对象无关,因此其准确意思为美是一种感觉(即心理状态);主客统一论认为美是主客观的统一,意即美同时涉及主体和对象,因此其准确意思为美是主体与对象之间的一种相互关系。这就意味着,“主客统一论”这一提法很容易误导人,它会让人以为其基本主张为美是主观因素与客观因素的统一。实际上,认为美是主观因素与客观因素的统一不一定就是真正的主客统一论。真正的主客统一论乃是主客关系论,其主张不在于美是主观因素与客观因素的统一,而在于美是主体与对象之间的一种特殊关系。

      第四,美的本体论问题与美的对象的本体论问题是大不相同的,不能把美的存在方式与美的对象的存在方式混淆起来。说美是客观的、主观的或主客统一的与说美的对象是客观的、主观的或主客统一的,完全是两回事。我看到一株梅花觉得它美,说我看到的梅花是客观的与说我看到的梅花的美是客观的,完全是两回事。同样,我觉得某幅画里的梅花美,说这幅画里的梅花是主客观的统一与说它的美是主客观的统一,完全是两回事。

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