内容提要 澄清语义学研究中三个层次。论证语义是一个完整的独立系统。语义独立于意识，独立于逻辑，独立于语壳。但这种独立是相对的。不同的语言系统是由不同的语义系统和不同的语壳系统决定的，不是直接由思维模式决定的。提出语义结构和系统、语义单位、语义值、语义元、语义块、语义系列和网络等概念的个人理解。 1901年C.莫里斯（Charles Morris）提出三维说（three dimensions国内有人译为三个平面，是不妥切的）。主张符号学有三个分科：句法学（Syntactics）、语义学（Semantics）、 语用学（Pragmatics），目前在国内外都很有影响。主要感到它很实用，恰好能帮助解决若干问题。他最初是从哲学和符号学角度出发的。索绪尔也是把语言上升到符号的（1916）。后来在欧洲一直沿着这个思路继续探索。这个观点提高了对语言本质的抽象性的理解，但是也由于它的导向作用，一直把语义和语义学的位置摆到三维框架之中，对语义的真实情况的理解不免有所偏颇。 一、有意义和无意义 1.1 意义是对象的主体反映 我站在一幅画前，欣赏它，它使我入了迷。此刻这幅画对我是有意义的。如果陪着我来的是一位盲人，他虽然也站在这幅画前，但这幅画对他是没有意义的，除非我向他作些说明。 你打开收录机播放一首名曲，它把你引入一种境界。此刻这支名曲对你是有意义的。你旁边有一位聋人，他虽然看见你打开录音机，但因为失去听觉，听不到曲子。所以，名曲对他是无意义的。 我们在会议上听发言人的演讲，他的发言对我们是有意义的，如果这位发言人是外国人，讲的是我们所不懂的语言，又没有口头翻译，也没有译稿，那么，他的发言对我们就无意义了。 上述事实说明，有意义或无意义，是意义发出和意义接收两方构成的，起决定作用的主体是人。不过如果只有主体，也不会出现意义的有无问题，必须要有给主体以意义的对象。意义是对象的主体反映。意义是在人脑中进行的思维活动，是主体和客体在头脑中达到的统一。是主客观相互作用的结果。是意识对存在（包括客观世界和主观世界）的一种反映。 1.2 意义的二重性 人脑对各种对象都可以作出反映。反映的程度有所不同。有的比较低级有的比较高级。如感觉印象的级别程度就低于思维。达到思维时就有意义了。思维包括两种机制：一种是反映，另一种是构建。因此意义有二重性。一种是外在的有意义，触景生情，是了解世界的。另一种是内在的有意义，独自思索，是创造世界的。马克思认为“能唤起思维的”和“所思维的”都是有意义的。外在的有意义是存在和意识的关系。内在的有意义是意识与语言的关系。内在的有意义是意识与语言的关系。这两种关系在语义中是互存的。不是“我思故我在”，而是“在而我思”。不是意义与思维的分离，而是意义与思维的互存，是依存和互补。外在的有意义是主体和客体的关系。内在的有意义是在主体内部发生的。索绪尔的所指和能指，实际上是客观和主观。不过他对客观是什么，主观是什么都没有说明。实际上，他的能指（音响形象）不是物理的是心理的。他的所指是指概念，也是心理的。马克思则跳出这个圈子。他讲的是思维，不是概念。思维既是对外的反映活动，又是内在的构建活动。不是着眼于概念同听觉的联系，而是着眼于存在同思维和意义的联系。索绪尔是从符号学出发，找出构成符号的条件，去说明什么是符号。马克思是从思维出发，用思维作标准，说明什么是意义。意义中既有主体对客体的反映，也有来源于客体的主体内部的构建。这就是意义的二重性。或者说是意义的内部矛盾。 1.3 意义的相对独立性 意义既不是它所代表的对象本身，也不是它所代表的思维本身。它是二者的结合物。这是意义的特性之一。有了这个特性，它才是相对独立的。忽视了这个特性，就可能产生各种错觉。如果把意义当作对象本身，就会误认为意义是由客观本身构成的，忽视了意义是主观的产物。似乎没有人也会有意义，不通过人的思维就可以有意义。有独立于人之外的纯理念。如果相反，把意义当作纯心理的，和对象无关，就会把意义当作思维和概念本身。误认为语义就是思维，否认语义对思维的相对独立性。就会把概念当作语义来研究，把逻辑当作语法，或同语法混淆起来探讨，就会把不同语言的语义的建构方式和系统的不同，简单地当作是思维方式的不同。在汉语中，〔热〕和〔辣〕是不同的，在英语中〔热〕和〔辣〕可以是同一个词〔hot〕。在汉语中说〔限制〕， 在日语中说〔制限〕（せぃげん）。汉语说〔侦探〕，日语说〔探侦〕（たんてぃ）。这些不同难道都是思维的不同吗？不，这只是语义的建构方式的差别而已。 1.4 意义和意义的表达方式 意义和意义的表达方式，是形式和内容的关系。由于不承认或忽视意义的相对独立性，许多人认为意义表达方式是直接和思维挂钩的，忽视一切意义都是为了满足人的思维需要才展转产生的。意义结构和系统都是在生活实践中形成和选定的。存在和思维，意义和意义的表达方式之间的关系是出现在不同层次中的关系。混同了不同层次，也会导至认识上的偏差。 这里有三个层次。本文探讨的意义在三个层次中的地位如下所示： 层次1. 存在/思维 层次2. 思维/意义 层次3. 意义/符号 在由思维/意义转化到意义/符号的过程中，意义有着中介作用。这里的符号就是意义的表达方式。在这里实现由思维到符号的转变。思维自身如果没有意义，则不可能转变为意义的表达方式——符号。 意义和意义的表达（或意义的物化）不是一件事。它们是既有联系又有区别的互存关系。思维和意义不是一件事，它们是既有联系又有区别的互存关系。存在和思维不是一件事，它们是既有联系又有区别的互存关系。 这三组互存关系虽然是相互联接的，但毕竟是属于不同层次的。 二、符号化的意义和未符号化的意义 2.1 符号化和未符号化 对人来说，有意义的东西特别多，一切事物都可能成为有意义的。但实际上只有一部分被符号化的意义才成为真正有意义的。所谓符号化，就是意义的物化。被符号化了的意义是被强化、固定化了的意义。未符号化的意义是被弱化、淡化了的意义。符号作为意义的化身和依托，实际上是指符号和意义是互存的。有相当一部分意义是没有被符号化的。因为人们不需要把它们全都符号化。只符号化其中一部分就可以满足需要了。符号化的意义可以固定下来，保存下来，被储存在记忆中，被保留在文化中。
