《利簋》铭文新释

      利簋于1976年3月间出土于陕西临潼县零口公社西段大队的一个西周铜器窖穴里，其上有铭文4行32字，记述了周武王伐商的历史，引起了学术界的重视。1977年，唐兰和于省吾先生发表考释文章。其后，张政烺、商承祚、徐中舒、黄盛璋等先生发表文章参加讨论，但观点差别很大，未能取得一致看法。因此，90年代之后，还有同志发表文章讨论利簋铭文，但都有不妥之处。笔者在前辈研究的基础上，进一步探索，得出新观点，请专家读者指正。

      

      它在铭文中解释为什么意思，还有五种意见：一、用作时字解；二、总括；三、年岁；四、岁星；五、岁祭。商承祚说：“‘甲子朝岁’的岁字在此用作时字解，即在甲子那天早晨的时候。”[⑤]按：正如于省吾先生所说，“唯甲子朝”已把时间说得很明白，用不着再添上“的时候”。而且在甲骨文、金文和古典文献中，也没有把“岁”当作“时”字解的例证。[⑥]李仲操先生说：“‘岁’即年岁的岁。……但它在这里应按岁统四时、月、日的关系来理解。……《书·洪范》载：‘王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。’传谓：‘王所省职，兼所总群吏，如岁兼四时。’……所以毁铭之‘岁贞’指武王省视、总括各贞人占卜的征兆。”[⑦]按：李所引《书·洪范》文，岁与月、日并列，岁只有年岁之意，并没有“省视、总括”之意，“王省惟岁”的“省”已是“省视”之意，“岁”字再解释为“省视”，那不就成了“王省视省视”了吗？此说亦不可从。于省吾先生说：“铭文的‘岁贞’，岁指一岁言之，‘岁贞’指贞问一岁之大事为言。”[⑧]按：在甲子早上，武王陈师牧野，即将与商决战，贞卜应与决战有关，此时卜问“一岁之大事”是不可能的。徐中舒先生说：“岁是岁星，……《淮南子·兵略训》也说：‘武王伐纣，东面而迎岁’。……周公要在甲子未明以前到达牧野，可能还是出于占星家的安排。”[⑨]张政烺先生的看法与徐相同，他说：‘岁鼎’意谓岁星正当其位，宜于征伐商国。”[⑩]戚桂宴的意见与张完全相同。按：徐、张把岁解释为岁星，把利簋记载武王克商的原因，归结为观察岁星位置，选择在甲子朝与商纣决战，这种观点，亦不可从。原因有二：其一，据《史记·周本纪》载，武王选择与商纣决战时机，主要是观察人心向背而作出决定的，并非因星象来做出决定。其二，即使武王选择与商纣决战的时间与占星家观察岁星所在有关联，决战时间的选择也应在军队离开宗周之前。而利簋铭文：“珷伐商，唯甲子朝，岁，贞，克，闻，夙有商”，所说的是甲子朝到占有商这段时间的事。因此释岁为岁星显然与铭文内容不符。

      释岁为岁祭，又有两种意见：一、岁星之祭，二、祭名。徐中舒先生说：“甲骨文卜岁祭之事极为频繁，周初也有有关岁祭的记载。《尚书·洛诰》说：‘王在新邑，烝，祭岁[(11)]，文王骍牛一，武王骍牛一。’……周初岁祭是沿袭商代旧典，甲骨文中有关岁祭卜辞，如：‘丁酉卜，行贞。王宾父丁，岁，二，暨祖丁，岁，二’（《通》79）”“岁祭在西周时代仍盛行。毛公鼎有：‘锡兹关，用岁用政’之说。……毛公鼎是西周后期铜器，可见其时岁星之祭尚普遍盛行。”[(12)]按：徐先生把甲骨文、金文和先秦文献中有关岁祭的材料都说成是“岁星之祭”，这种观点，恕不能从。原因是：岁祭都是对祖先的祭礼，徐上引《尚书·洛诰》和《通》的卜辞也是对于文王和武王、父丁和祖丁的祭祀。岁星是一种星，祭星的祭名称“柴”或“燎”。《周礼·大宗伯》云：“以礼祀祀昊天上帝。以实柴祀日月星辰。以槱燎祀司中司命飌（风）师雨师。”郑注云：“三祀皆积柴实牲体焉。或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。”孔疏：“凡此所祭皆天神也。”岁星也是天神，其祭法当与它们相同，其祭名当称“柴祀”或“燎祀”，而不是“岁祭”。总之，岁不是祭岁星或祭天神的祭名。徐先生在论述了甲骨文、金文和先秦典籍的岁祭为“岁星之祭”之后，解释利簋铭文的岁字又不作“岁星之祭”解，而是解释为岁星。这种观点之不可从，笔者前面已论述过。

      根据以上推论，利簋铭文的岁字只能解释为祭名。黄盛璋先生引郭沫若先生说：“‘岁’是祭祀名称，卜辞多见，毛公鼎有‘用岁用征。’”王宇信先生说：“在这里，岁字为祭名，‘岁当读为刿，割也，谓割牲以祭也。’（唐兰：《天壤阁甲骨文存考释》30—31页）。”[(14)]此说至确。然他们的观点难以使人信服的原因有二：一、岁为祭名，然其祭祀对象和祭法没说清，故被误认为“岁星之祭。二、武王在甲子朝陈兵牧野，决战之前，能举行，有必要举行岁祭吗？这一问题没有得到充分论证。

      岁祭的对象是祖先，祭法的特点是用牲。甲骨文有许多岁祭的卜辞，其祭祀对象以先公、先王为主，其次是先妣及诸兄，时王参加或主持祭祀，祭品用牲，常用牛、羊、豕、牢（），也用马、彘，或用羌。数量多寡不一。用牲法为卯、伐、，而岁也是一种用牲法。金文和典籍文献岁祭材料，论者只引证《毛公鼎》、《墨子·明鬼》、《尚书·洛诰》、《逸周书·作洛》。这些岁祭资料都十分简单，很难通过这些材料了解岁祭的内容和祭法。因此，有的前辈反而据此论定岁祭是“岁星之祭”。下列有关岁祭材料，论者很少提及。《仪礼·少牢馈食礼》：“孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨。”这句话在《少牢馈食礼》开头，主人和史筮日和筮尸过程中四次反复祝之。文章叙述到制羹等准备好祭品之后，祝迎尸入文庿（庙）之前，“祝祝曰：孝孙某，敢用柔毛刚鬣，嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某。以某妃配某氏。尚飨。”对于“荐岁”郑玄注云：“荐，进也，进岁时之祭事也。”按：郑注不确。此处之“岁”不是年岁之岁，而是岁祭之岁。“荐”不是进，而是荐祭之意。《穀梁传·桓公八年》晋范宁集解：“无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭，礼各异也。”《礼记·王制》：“大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。”田，即田猎获得禽兽等猎物。《周礼·大司马》：“中春……遂以搜田，……献禽以祭社。”“中夏，……遂以蒐田，……献禽以享礿。”“中秋……遂以狝田，……致禽以祀祊。”“中冬，……遂以狩田，……入献禽以享烝。”《礼记·王制》：“庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。”可见，以植物为祭品的祭祀称荐，以动物为祭品的祭祀称祭。荐与祭并提，都是祭名。《少牢馈食礼》所说的“荐岁”与“荐祭”是一样的，“岁”与“祭”一样，都是有牲之祭。《少牢馈食礼》云：“祝祝曰：孝孙某，敢用柔毛刚鬣，嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”郑注：“羊曰柔毛。豕曰刚鬣。嘉荐，菹醢也。普淖，黍稷也。”按：郑玄释柔毛刚鬣为羊豕是正确的。但释嘉荐为菹醢，普淖为黍稷是错误的。嘉荐应为黍稷，普淖应为菹醢。可见“荐”是指用“嘉荐普淖”为祭品而进行的荐祭，“岁”是指用“柔毛刚鬣”为祭品而进行的岁祭。上句意思是：敢用羊和豕，黍稷和菹醢为祭品，用荐祭和岁祭的形式祭祀于皇祖伯某。故此处的岁为岁祭明矣。《少牢馈食礼》将诸侯之卿大夫用羊豕组成的少牢，祭祀其祖祢於宗庙的礼仪称为岁祭，《仪礼·特牲馈食礼》亦云：“……宗人摈曰：某荐岁事，吾子将莅之。敢宿。”也将诸侯之士祭祖祢的礼仪称为岁祭。那么，岁祭的祭礼对象是祖先，祭法当如《少牢馈食礼》、《特牲馈食礼》所言，而非“岁星之祭”当无疑矣。利簋中的“岁”字是指武王岁祭考文王，当行天子祭宗庙之礼，与《少牢馈食礼》和《特牲馈食礼》所描述的诸侯之卿大夫和士祭宗庙之礼有所不同。如《礼记·曲礼》曰：“凡祭，……天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”又如《礼记·礼器》：“太庙之内敬矣。君亲牵牲。大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲，夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人。……纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂。……”关于天子祭宗庙，经典还有其他记载，此不赘述。在战场上祭宗庙，其礼仪又当有所不同。然杀牲以祭祀祖祢应当是岁祭的基本内容。