从同族词个案探究汉藏语系的一种构词手段

      一

      汉藏语系诸语言里的“在”、“坐”、“住”这三个词多为音近义通的同族词，三者在语义上具有内在的相关性，均表示人或物止留（处）于某一空间位置。其产生的逻辑顺序当为：代表坐、住涵义的基本动词出现在先，继而涵义较为概括的存在动词“在”由前者派生而来，最后是“坐”和“住”一分为二。但在具体语言里情况又有所不同，在汉语中“在”、“坐”、“住”是三个不同的词，而在许多藏缅语族语言或方言里“在”、“坐”、“住”或为两个词，或仅为一个词。

      早期藏文中“坐、住”是一个词，该词有两个形态变体：现在、过去和未来时是bsdad，命令式是sdod；在藏语夏河方言中“坐、住”有三个形态变体：现在、未来时为，过去时为hdal，命令式为hdol。藏文中“在”作，而该词在古藏文词典中的第一个义项是“坐”。某些藏语方言“坐、住”一词的读音与藏文“在”一脉相承，如夏河藏语的，巴塘藏语的。拉萨藏语中的tε一词仍可兼表“坐、住、在”三义，而在现代藏文中，“坐”和“住”已然分化为两个词，早期藏文中三时的变体bsdad被用来代表“坐”，而命令式的变体sdod被用来代表“住”。通过藏文和藏语方言的比较，不难看出藏语中的“在、坐、住”原本是一个词，早期藏文中表示“在”的和表示“坐、住”的bsdad、sdod，在古藏语中其实就是同一个词的形态变体。换言之，这三种不同的语音形式原本代表的是同一个词。随着藏语形态趋于简化，一个词不再需要诸多变体形式，原本用来代表根词三时一式的三个形态变体先后被分别用来代表“在”、“坐”、“住”，于是，同一个词的三个形态变体便摇身一变成了三个不同的词。这一个案折射出汉藏语一种重要的语言现象：形态变体的分化可作为构造同源派生词的一种手段。

      接下来考察古汉语“在”、“坐”、“住”之间的音义关系。“在”一般用来表示人或物的止留于某个空间或时间段，例如《论语·述而》：“（孔）子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”《说文》云：“在，存也。”“存”和“在”音近义通，所谓“存”其实就是让事物持续止留于某个时间段之内。“在”也可表示居住义，《广雅·释诂二》：“在，居也。”《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。”即居住于陋巷。《易·乾》：“是故居上位而不骄，在下位而不忧。”这里“在”和“居”系同义词对举。在某些汉语方言里，“在”和“住”是一个词，例如广西平话：“住这儿，不住那儿”表示的意思是“在这儿，不在那儿”[1]。上古汉语与藏语一样，“坐、住”原本是一个词，这两种涵义一般都用“居”字来表示。《说文》：“居，蹲也。”《广韵·魂韵》：“蹲，坐也。”《论语·阳货》：“居，吾语汝。”皇侃《论语义疏》：“居，犹復座也。”“坐”和“住”分化为两个词之后，前者或由“居”之孳乳字“踞”字来表示，《说文》：“蹲，踞也。”《庄子·外物》：“蹲乎会稽。”成玄英注：“蹲，踞也。踞，坐也。”《汉书·陆贾传》：“箕踞见贾。”颜师古注：“箕踞，谓伸其两脚而坐。”“住”这一涵义只用“居”字来表示，例如《易·系辞下》：“则居可知也。”《释文》：“居，处也。”《尚书·盘庚》：“盘庚迁于殷，民不适有居。”《谷梁传·僖公二十四年》：“居者，居其所也。”后世“踞”、“居”在汉语普通话及多数方言里分别被“坐”、“住”取而代之。“坐”字《说文》解释为：“止也。”古人席地而坐，坐时双膝着地。《礼记·玉藻》：“退则坐取屦。”孔颖达疏：“坐，跪也。”坐是发生在同一位置上的持续行为，而居住是更长久地固定止留于某个位置，两义相通，故“坐”字亦有“居”义，例如：宋朱敦儒《减字木兰花》：“乾坤许大，只在棘针尖上坐。”“坐”字的这种用法也见于某些汉语方言，如青海西宁话：“今晚夕家里坐下”即“今晚住在家里”。“住”字出现较晚，《广韵·遇韵》：“住，止也。”晋潘岳：“清道而行，择地而住。”《字汇·人部》：“住，居也。”《世说新语·赏誉》：“士龙住东头，士衡住西头。”综上所述，“在”、“居”、“坐”、“住”之间有着毋庸置疑的语义关联。

      从上古音系看，“在”读，为从母之部字，“居”读，为见母之部字（又音见母鱼部），“踞”读*kas，为见母鱼部字，“坐”读*dzol，为从母歌部字，“住”读*do，为定母侯部字。若要说这些读音各异的词同出一源，就得对这种差异给出合理的解释。先看其声母形式。“在”字的古文字形是从“才”得声的形声字，“才”字的上古音属从母，读作*dz-，但同样以“才”为声符的形声字有读作端母*d-的，如“戴”字。“在”和“戴”在上古汉语里为同音字，在古书中两者均可作为“载”之通假字。《尔雅·释诂》：“在，终也。”俞樾《评议》：“‘在’当读为‘载’。‘在’、‘载’得通用。”段玉裁《说文解字注》云：“‘戴’又与‘载’通用，言其上曰‘戴’，言其下曰‘载’。”孙诒让《墨子间诂》：“‘戴’、‘载’古通用。”现代汉语方言中“在”读为舌尖塞音声母的也颇不乏见，如：北方方言读taε（烟台），湘方言读de（双峰），闽方言读ti（福建）等。这些材料证明：古汉语里的“在”当有*d-这种声母形式。从音理上讲，*dz-是由*d-附加前缀的形式*sd-音变来的。李方桂认为，古汉语中的一部分从母字就是由*sd-演变来的[2]。那么，如今看似不同的“在”、“坐”、“住”三词的声母原本当是相同的，同为舌尖塞音。“居”、“踞”二字的声母为舌根塞音，据《说文》：“蹲，踞也。”“蹲”和“踞”理应是义同音近的同族词。“蹲”属从母文部，读*dzun。既然“蹲”和“踞”同源，那么，舌尖塞音声母就可能与舌根塞音声母相通，古汉语中端系声母与见系声母彼此交替者不乏其例，如“祗”字音“遣礼切”，又音“都黎切”；“赣”字音“古暗切”，又音“多贡切”。古音研究表明，中古章母大部分来自上古声母*tj-，但也有一部分来自上古声母*kj-、*kwj-等。据此，“居”、“踞”二字声母当与“在”、“坐”、“住”三字声母存在某种关联。一般说来，声母是判断同源关系的关键所在，语义相近或相关的语词只要古声母相同或相关，就存在同源的可能性。