研究古文字通假字的意义及应遵循的原则

      本字典（《古文字通假字典》）所谓古文字，并非仅指小篆以前的古代汉字，而是指广义的汉语古代文字，大体包括殷商甲骨文、商周金文、战国文字以及汉初有浓重篆书意味的古隶体的帛书、竹简文字。在古文字特别是战国到汉初的文字中，存在着大量的通假字。深入研究这一现象，对了解古文字材料的意义，对上古汉语史、文字学、语言学，都有重大的意义。自赵宋以来，历代学者在这一领域做了大量的工作，取得了丰硕的成果，但也走过很多弯路，有种种教训。下面我们试图在前人的基础上，对研究古文字通假的意义、教训及应遵循的原则加以探讨。

      一、研究古文字通假的意义

      （一）有利于确切了解文意

      我国传统的研究字义、词义的学科称训诂学。古文字研究中分析字义，一般根据文字形体，求出其本义、引申义。但在古人不用本字而用通假字的情况下，必须用本字来改读假借字，才能确切了解文意。王引之《经义述闻》引其父王念孙说：“训诂之旨存乎声音，字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释。”王念孙说的是传世古文献的用字情形，古文字中的情形也是如此。杨树达《积微居小学述林·彝铭与文字》云：“古人之用字，有用其形即用其义者；亦有如今人之写别字，用其形不用其义，而但取其音者。如用其形即用其义，则字识而文可通。如用其形不用其义而但借用其音，则虽识其字而文不可通如故也，于是通读尚焉。”

      

      上边提到的字古文字习见，先前学者多不得其解。王人聪说：“从声，从田声，古音田申音近，故可通申。”毛公鼎铭：“今余唯先王命。”与《仪礼·士昏礼》“申之以父母之命”语例相同。安徽寿县出土蔡侯钟铭“蔡侯”，王氏考定即蔡昭侯申。又湖北随州曾侯乙钟铭：“妥宾之才（在）楚号为坪皇。其在（或)号为迟则。”、学者多读为申息之申，为周南小国。又陕西凤翔县南指挥村秦公一号大墓残磬铭有“用无疆，乍疐配天”之语，我在拙文《秦公大墓石磬残铭考释》中以为“用无疆”与《诗·商颂·烈祖》“申锡无疆”、《诗·大雅·文王》“陈锡哉周”二句语例极接近，与《汉书·韦玄成传》“子孙本支，陈锡亡疆”大意亦同。《烈祖》、《文王》均言上天赐予商、周以无尽之国祚，《韦玄成传》是祈求汉祚绵延，其言从《烈祖》、《文王》二诗中蜕变而出。磬铭则是祈求秦祚无期，也就是秦始皇所谓“二世三世至千万世，传之无穷”之意。拙文《论秦景公》说一号大墓的墓主为秦景公，编磬为秦景公行冠礼时所作。《仪礼·士冠礼》记士冠之时，宾之祝辞有“寿考惟祺，介尔景福”、“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福”、“黄耇无疆，受天之庆”，《大戴礼·公冠》也记有周成王行冠礼时祝雍的祝辞，磬铭实亦秦景公冠礼祝辞。申不是之本字，而是传世文献常用字，但二字通用，读为申，使鼎、钟、磬铭豁然通晓。我们若单从文字本义去推求，是无法获得这种效果的。

      秦公大墓残磬铭又有“羕”，十分费解。1986年9月在山东长岛见到孙常叙先生，孙先生说“虎”当读为“铻”，是敌的最初书写形式，，《说文》解为“讫事之乐”。照孙先生的说法，这两句的意思是以敌“入乐”发声，“致使那正在演奏的‘讫事之乐’戛然而止（余音在漾）”。孙先生的说法符合上下文意和通篇的气氛，令人佩服有加。

      甲骨文字有作者，诸家或释死，或释因。从字形上看，释因是可取的，但如何理解，仍有问题。张政烺先生《释甲骨文俄、隶、蕴三字》、《释因蕴》二文读此为连绵词“因蕴”，本义为藏，引申为埋。殷墟甲骨文《前》五·一○·四“缶贝”，即埋贝；《前》六·一·五“贞（有）疾，羌其”，言殷王有疾，卜埋羌以祈福；《合集》二一五七九“戊子卜，子贞，今翌启因”，说的是气象，因读为翳或曀，《诗·邶风·终风》：“曀曀其阴。”张先生说因、蕴二字声母相同，韵部相近，汉代又作“絪蕴”、“烟煴”、“壹郁”。这说明，即使字已认识，但为了确切了解其意义，有时仍要适当利用通假学说。