中图分类号：G442 文献标识码：A 现代教育心理学很重视对学习有效条件的考察，如美国心理学家加涅(Gagne.Robert M)撰写有《学习的条件》一书，就可以说明这一点。我国古代学者也对影响有效学习的条件提出了不少有价值的见解。凡是影响学习效果的诸因素，都构成学习的种种条件。归结起来，不外乎主观条件（也叫内部条件或因素，简称内因）与客观条件（也叫外部条件或因素，简称外因）两个系列；而外部条件又可以划分为智力因素和非智力因素两个方面。现依次讨论如下： 一、影响有效学习的智力因素 在我国古代，论及的智力因素主要有注意、观察（感知）、记忆、想象与思维，而这些因素对学习有效性的影响都很大。现分述如次： （一）观察正确 观察是智力的门户，敞开观察大门，外界的信息就会源源不断地输送进来，从而获得丰富的感性知识。 观察是在耳目感知过程中进行的。管子说：“门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。”（《管子·心术上》）这透露出了观察（感知）是门户的思想。通过感知以获得知识的问题，古代学者也有所论及。如墨家的“知接”说、庄子的“接知”说、荀子的“精合感应”说等，都表明感性知识是通过耳目感知来获得的。张载还明确指出：“人谓己有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。”（《正蒙·大心》）意谓要产生感知，必须“内外之合”。这里的“内”，指耳等感官；“外”，为声色等外部事物；“内外合”，就是要把感官与外物结合起来，这样才能产生正常的感知。许多古代学者都持这一观点，在此不赘。 我国古代没有观察之词，但“观”与“察”这两个词是有的，且其义与今之观察基本一样。如《周易·观卦》即是最早讨论观察品质的一篇文献。《论语》中出现不少“观”字，其中有些就可作观察、考察解。“观”与“察”二字还是孔子首次把它们联在一起来论述的。如他说：“视其所以，观其所由，察起所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”（《为政》）这里的“观”即观察，“察”即考察，合起来即今之观察的意思。老庄也很重视观察的作用。如老子就将“观”作为认识过程的一个基础阶段，并提倡“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”。（《老子·五十四章》）庄子也指出，从不同角度进行观察可以得出不同的结论。（见《庄子·秋水》）先秦以降，重视与运用观察法的传统绵延未断。如《吕氏春秋》即用“观”或“察”作为其篇名的主题词，计有《观表》、《察传》、《察微》、《察今》等。认为通过这几种观察，就可以辨别事物的疑似之处，了解传闻的真实情况；考察细微之处，了解当今现实，不仅有一定的认识意义，而且也有很大的实践价值。类似的言论与例子还可以举出很多，恕不备述。 （二）记忆巩固 记忆是智力的基础，加强记忆基础，就会巩固已有知识，并在此基础上获得新知识。 我国古代有“记忆”一词，如“昔游再到，记忆宛然”。（《关尹子·五鉴》）“醒来记忆，谱人管弦。”（《长生殿·问乐》）但用得不多。也有说“记性”的。而常用的是“识”、“记”、“忆”、“藏”（臧）、“忘”等词。此外，还有熟记、记诵或诵记等，也都与今之记忆的意思有关。古代学者对记忆及其在学习中的作用进行了较为系统的考察。主要有如下几种观点： 1.“记忆”说。这一观点认为，记忆过程是由“记”与“忆”两个环节（阶段）组成的：先看“记”。我国古代文献中论及“记”的文字不少。如王充云：“巧商而善意，广见而多记，由微见较。”（《论衡·实知》）张载曾说：“经籍亦须记得，故记得便说得，说得便记得，故始学已不可无诵记。”“不记则思不起。”（《经学理窟·意理》）这里的“记”得与不“记”，都是识记或记忆的意思。明代思想家方以智也提到“易记”、“难记”乃至“记忆”。恕不一一列举。再看“忆”。在我国古代文献中，提及“忆”的文字也很多。如《黄帝内经》写道：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。”（《灵枢·本神》）人们有所回忆就叫做“意”，即记忆；而记忆有所保存就叫做“志”，即识、识记。很明显，这段话把回忆与识记看作是记忆的两个环节。又如王夫之云：“晨而忆起，晦而忆息，客而忆反，居而忆行”（《尚书引义·多方》），这一连所说四个“忆”字，都明显地是回忆的意思。 2.“藏受”说。这一观点认为，记忆的过程又是“藏”与“受”。用今天的话说，“受”指接受信息，“藏”为储藏信息；这一“藏”一“受”，便是记忆。如明代方以智就明确肯定记忆是“资脑髓以藏受”（《物理小识》卷三）的结果。这里所说的“藏受”是从“藏”（“臧”）发展而来的。如荀子认为，“臧”与“虚”是相对应的。人生来就有认识事物的能力，能认识事物就有记忆，记忆就是心中有所储藏。可见“臧”即藏受，也就是记忆。但为了记忆有效，还应当有所谓“虚”。“虚”并不是无藏，也非不藏，而是不让心中记住的东西妨碍所要接受（即将要记忆）的东西，从而有藏和多藏。（见《荀子·解蔽》）总之，只有把“藏”与“虚”统一起来，才能有真正的巩固记忆。 3.“识、存、念”说。这是王夫之的观点。认为记忆的过程是由“识”、“存”、“念”三个阶段（环节）组成的。这里的“识”，犹今之识记。在王氏看来，“识”是有力量、能量的。人因为有“识之力”，所以就能有明晰而贯通的念头或想法（“克念之实”）。“识”的容量是很大的，无论多少都可以接纳，也不会满溢出来，这表示人的记忆容量具有无限性。“识”的内容又能够经久不变，可以长久地保留下去，这说明人的记忆又具有巩固性。正因为如此，我们就可以把记忆中没有的知识不断地增加进去，也就能够把善的品质不断地予以充实。（见《尚书引义·多方》）“存”即今之保持。王夫之认为，人具有善于保存的记忆力，能够积累关于客观事物的认识经验，所以就可以有效地裁成万物，准确地预见事变的发展。在某种意义上，人是因为有记忆的保存，才能面对变化莫测的事物而处变不惊，即所谓“化虽异而不惊”。（见《张子正蒙注·天道》）“念”与今之记忆过程中的“回忆”或“重现”相当。王夫之认为，“念”就是“反求”或“不忘其故”，而无论前者或后者，都离不开回忆；可见“念”就是回忆。“念”就是“相续”不断，有念念不忘之意；“克”就是使“念”能持续完成，还是念念不忘的意思；“遽忘”就是立刻忘记，亦即无从“念”起、无“念”可言。还讲了四个“忆”，后又连讲四个“念”，四者对应，可以互换。总起来看。他所说的“念”，显然就是“回忆”的意思。（见《尚书引义·多方》）
