中图分类号：B83－02 文献标识码：A 文章编号：1674－9014（2010）03－0008－06 哲学、美学和文艺学的本体论问题，中外历史上一直存在着不同的流派、观点和看法。马克思列宁主义的哲学，是辩证唯物论和唯物史观，是彻底的唯物主义；因此，它主张的本体论，便同历史上一切形形色色的唯心主义和旧唯物主义，有着原则的、根本的区别。美学、文艺学是以哲学思想为根基而建立起来的，它们离不开哲学本体论。马克思主义美学和文艺学，只有以彻底唯物主义的哲学为指导思想，以唯物辩证法的本体论为基石，处理好本体论与认识论、本体论与主体论、本体论与实践论、本体论与典型论等等相互之间的内在联系和关系，才能构建真正科学的、符合实际的美学、文艺学。 在我国学术界，关于哲学、美学和文艺学的本体论的理解，长期也存在着争议，同样出现过不同的主张和认识，有的还是根本对立的。特别是近30年来，在所谓“新马克思主义”和“后马克思主义”风靡一时的影响下，在这个问题上更是众说纷纭、莫衷一是，谬种流传、危害非浅。因此，只有丰富和发展辩证唯物主义和历史唯物主义的本体论，才能从根本上澄清哲学、美学、文艺学等等中的混乱状态，才能破解作为科学的哲学、美学和文艺学中的谜团，并且正确地回答与现实紧密联系的种种问题。从这个层面上看，也许可以毫不夸大地说，当前已经处在必须拨乱反正、正本清源、分清是非、还马克思主义本来面目的重要时刻。 蔡仪是我国老一辈的著名美学家，他在20世纪40年代，就自觉地运用马克思主义观点，“以新的方法建立的新的体系”，努力建构彻底的唯物主义文艺学和美学理论，先后出版了《新艺术论》、《新美学》等著作，宣告“旧美学已完全暴露了它的矛盾，然而美学并不是不能成立的”。晚年，他又不遗余力、呕心沥血，撰写了《新美学》（改写本）第一、二、三卷，使中国特色的马克思主义美学体系更加充实、更加完善、更具有科学性。我个人认为，重温和解析蔡仪的彻底的唯物主义美学理论，对理解和回答当前我国学术界的一些重大的原则分歧，深层地透视这类问题的实质，会有不少启迪。 一 本体论与认识论 通常我们所说的本体论，即本原论或本根论，是指哲学中研究世界的本原或本性问题的理论。众所周知，最早使用这一术语的是17世纪德国哲学家郭克兰纽，而首次将哲学分为本体论、宇宙论、心理学、自然神学、伦理学、经济学和政治学等部门的，则是18世纪德国哲学家沃尔弗。现代西方哲学界流行的有胡塞尔的“先验的本体论”、海德格尔的“基本的本体论”、哈特曼的“批判的本体论”等等。目前，本体论又借用和演化到自然科学和技术科学领域，如人工智能、计算机语言、数据库理论等等中的对概念化的精确描述，定义某一领域或领域内某些专业词汇以及它们之间的关系，它们都属于自然科学、技术科学的“本体论”研究范围。 认识论是马克思主义哲学中与本体论相对而言的、对应的基本理论。按照恩格斯的说法，哲学的基本问题包括两方面的内容：第一个方面是物质和意识何者为世界的本原；第二个方面则是物质和意识是否具有同一性，即客观世界是否可以为人类所知。前者属于本体论要回答的问题，后者则是认识论的研究对象。它们都属于思维和存在的相互关系范围，是互相联系、互相依赖的有机整体。人类之所以不同于动物，就在于他在不断地认识客观世界的过程中改造世界；同时，又在不断地改造世界的实践过程中，一步一步地提高和深化自己的认识。整个人类的发展史，可以在一定的意义上，视为认识世界和改造世界的历史。人类长期集聚、凝结的一切科学知识和理论，都是认识的结晶。因此，认识论也被称为认知论或知识论，它要研究的是人类认识的本质及其结构、过程、规律和标准等等，包括各种知识的起源、构造、特性、区别和界限等等。由此可见，在马克思主义哲学中，本体论与认识论是密不可分、互为一体的。 在过去的苏联哲学教科书中，本体论通常是被排斥和否定的。例如，在从1939年起直到50年代仍不断修订再版的、由罗森塔尔和尤金编辑的《简明哲学辞典》中，就将“本体论”作为“马克思主义以前的哲学中的一个名词”；并说“资产阶级哲学的特征，就是把存在学说与认识学说对立起来，企图创立一种在存在、在思维形式所反映的客观实在之外，并且不以存在、客观实在为转移的思维形式的学说”。80年代初出版的权威的《苏联百科词典》，则认为：“19世纪以前，本体论以关于事物的潜在本质的形而上学观念为依据，带有思辨的性质。马克思主义纠正了这种认识，指出本体论、认识论和逻辑学之间的必然联系和统一。”而90年代初苏联哲学界的某些人又指责：“后来在马克思主义哲学通俗化的过程中，重心被转移到本体论上，即认为哲学的对象是不以主体为转移的自然界和社会的一般规律，于是才出现了对某种特殊哲学——辩证唯物主义哲学的追求。”[1]这种前后互相矛盾和含糊其词的似是而非的言论，造成了对马克思主义哲学主体论理解的混乱，在相当一段时间内，对我国学术界也产生过不少影响。 其实，古代哲学中的本体即实体，即“存在”、“有”、“是”或“存在物”，一般是指独立存在的、作为一切属性的基础和万物本质的东西；但是只有通过人的长期的实践（包括阶级斗争、生产斗争、科学实验，以及文艺创作和其它创造性的活动和掌握世界的方式），外部世界才有可能由“自在之物”转化为“为我之物”。固然，马克思主义以前的唯心主义和旧唯物主义，都不能正确地、辩证地、科学地理解和阐明本体论与认识论之间内在的联系和关系；但是，这并不意味着本体论和认识论格格不入、水火不容。马克思主义哲学是彻底的唯物主义，是唯物辩证法的本体论和认识论（反映论）的统一。而在我国学术界所谓“人类学本体论”哲学和美学的倡导者和宣扬者们，恰恰是为了批判和否定马克思主义的认识论和反映论，便紧追西方的一些唯心主义流派，而提出他们自以为是、自相矛盾的所谓“本体论”主张的。
