一、为大众艺术辩 解析当代中国的日常生活审美化现象，或者说文艺学和美学的“生活论”转向，其相关的西方资源，美国实用主义哲学家理查德·舒斯特曼2002年被译成中文的《实用主义美学：生活之美、艺术之思》一书，不容忽视。舒斯特曼1949年生于费城一个犹太人家庭，16岁赴以色列，在耶路撒冷的希伯来大学攻读英语和哲学，然后又获哲学硕士学位。1979年他在牛津大学圣约翰学院获博士学位，学位论文是《文学批评的对象》，1984年以同名出版。之后他在多所大学任教，1987起执教天普(Temple University)大学，1998至2004年为该校哲学系主任。2004年舒斯特曼辞别天普，移师佛罗里达州大西洋大学，为该校哲学教授，多萝茜·F·施密兹杰出人文学者。 《实用主义美学》是舒斯特曼的第三本书，1992年出版。舒斯特曼本人从文学到哲学，从分析哲学到实用主义的知识背景，正可以注解这部以杜威美学思想为突破口的著作，何以正也是作者本人学术生涯的一个突破。其有关艺术定义的独到见解、其通俗艺术进而趣味伦理学的独到解析，甚而发明Somaesthetics这个词来提议“身体美学”的学科建树，这一切都足以显示一种超越审美化的日常生活审美化视野，换言之，美国本土哲学的日常生活审美化阐释。事实上正也是从这本书开始，舒斯特曼得以饮誉国际，迄至今日，《实用主义美学》已被译成12国语言。之后舒斯特曼的主要相关著作还有《阐释、相对主义与文化的形而上学》(1999)、《审美经验的终结》(1999)、《表层与深层：批评与文化的辩证法》(2002)，以及《身体意识》(2008)等。 《实用主义美学》有一个中译本序。作者开门见山宣布这是基于实用主义哲学的方法来思考美学。虽然它是从总体上关注艺术，但焦点是在大众传媒文化的通俗艺术。由此来看，我们不妨说作者的旨趣，亦是在于给我们传达一种美国版式的日常生活审美化图景来。这一幅图景中甚至可以看到中国的影子。在恭维杜威曾经将中国当做“最靠近他心灵国家，就像自己的国家一样”，反过来杜威本人也在中国广为传播之后，舒斯特曼指出，除了杜威的特殊例子，实用主义与中国哲学之间，更还有大量一片光明的交叉重叠之处： 中国哲学与实用主义在下列主题上似乎是共享的。首先，存在这个同样的主张：哲学在根本上要指向人生的保存、培育和完善，因此，哲学应该与伦理学和政治学有密切的关联。换句话说，哲学的首要目的，在于人类的利益和增进我们的人道主义，而不在于仅仅为了制造真的句子而描述事实。① 这个立场推论到美学，便意味着美学的终极目的是增进我们对艺术和美的切身体验，而不是一味制造概念和定义。因为艺术说到底，根据舒斯特曼的解释，它不仅是内在愉悦的一个源泉和重要价值，同样也是赋予日常生活以雅致和优美的一种实践方式。 舒斯特曼认为杜威美学的一个最重要特征，即是它的身体自然主义。他认为杜威美学的代表作《艺术即经验》，便是致力于将美学建立在人的生命体的自然需要和行动之上。虽然美的艺术已经被极大地精神化了，但是在它根基深处，依然流淌着生命的律动。有鉴于此，舒斯特曼表示强烈反对分析哲学的美学立场。首当其冲的是G·E·摩尔，舒斯特曼指出，摩尔虽然不是典型的分析美学家，但是他鼓吹美可以像善一样得到普遍认可，恰恰是反用自然性质来等同于美的大忌。同理，康德的审美非功利、无利害观念，在舒斯特曼看来一样是和实用主义美学形成鲜明反差。反之杜威是针锋相对，充分认可艺术伟大而全面的工具价值，这就是以特殊方式满足人的生命需要，增进生命的发展。故此，对于杜威而言，最重要的美学主题，便是一种动态的审美经验。即是说，艺术不仅仅是存在于我们通常称之为艺术的人工制品之中，而且存在于创作和感知它们的动态经验及行为之中。它是瞬间的愉悦，也是永恒的和谐，而这一切最终指向生活。这也是该书副标题“生活之美”(Living beauty)的含义之所在。 何谓“生活之美”？《实用主义美学》第七章《形式和感人的爵士乐：通俗艺术的挑战》中，作者不遗余力为大众艺术作辩的立场，令人瞩目。舒斯特曼指出，大众艺术并不受美学家和文化理论家欢迎，至少不在他们的专业视野之中，反之通常被视之为不假思索、没有趣味的垃圾。针对学院派对于大众艺术或者说大众文化的这一敌视，或者至少是漠视态度，舒斯特曼分门别类，分别从政治上和美学上一一作了陈述解答。首先就大众艺术文化上和政治上是有害无益的指责，舒斯特曼引美国社会学家赫伯特·甘斯1974年出版的《大众文化与高雅文化：趣味的分析与进化》(Popular Culture and High Culture:An Analysis and Evolution of The Taste)一书中的说法，指出对大众文化的发难，主要是集中在：其一、认为它是纯粹为了利润的大规模商业生产，唯利是图而牺牲艺术的独创性，导致无可救药的趣味堕落。其二、认为它危及高雅文化，具体说，一方面大众文化从高雅文化中借取内容却反过来贬低高雅文化，一方面它以经济刺激诱惑高雅文化反水投向它的怀抱。其三、是大众文化愚弄大众，它提供花里胡哨逃避现实的内容，既使其受众无以正确应付现实，又削弱了他们分享高雅文化的能力。最后、大众文化对社会也有负面影响，它麻痹受众，诱使他们接受现存秩序，从而鼓励极权主义。
