中图分类号：B83 文献标志码：A 文章编号：1005-6378(2010)03-0055-06 作为中国哲学的核心范畴之一，“道”的内涵丰富而又深刻，它关乎有与无、天与人、本与末、体与用等诸多哲学问题。道的形上性，体现为人之精神的崇高，道的实践性，又映射出人生的丰满。“道”论成为历代哲学家探求宇宙人生真谛、寻求人生理想的重要话语。 “道”是钱穆儒学思想中至关重要的哲学范畴，有学者称钱穆在哲学上的贡献是“重立一个心，重建一个道”①。钱穆对“道”的论说，有时从大处着眼，宏论“道”的形上特性和本体所在；有时又极其精细，从微小处体察“道”的无处不在、“道”的日用实在。他从哲学本体意义上讲“道”的博大深厚，又从人生意义、价值的角度谈“道”的细致精微，他从艺术中寻求“道”的理想境界，最终又把“道”与“仁”结合在人心一体上，落脚在人生之中。所以“道”在钱穆的哲学思想中具有本体论意义、伦理价值意义和美学意义。 概括来说，钱穆对“道”的疏解有以下几个层面。 (一)“道”是生存论范畴 道是人生大道，具有现实及超越的双重生存论意义。从这个角度讲，道具有普遍性，是人生之为人的可行之道、做人之道。在《己与道》这篇文章中，钱穆写道： 道是一条路。我们人生应该跑的那条路，就叫道。那条道不该只求知，更贵在能行。……中国人所谓道，指人生大道，贵人人能行。就空间论，中国人甚至于亚洲人、欧洲人、非洲人、美洲人、澳洲人、全世界人，都该行此道，此所谓大同。即是说人人同行此道。就时间论，每一人从婴孩到老，一生就该行此道。甚至千万年前，到千万年后，凡人都该行此道。所以中国人教人各自自己去行，不要等待别人，看别人。别人跑上此道你才跑，徒然迟慢误失了自己。此道人人当行，才称大道。由各自去行，亦可称是做人之道。要做人便该行此道。[1]406 那么，钱穆所说的人人必行的人生大道究竟是什么呢？他认为就是人人应该不可缺少的从婴孩时就有的情感，即“同情心”，这情感的背后是“性”，即情从性来，做人之道要首先率性，然后才是后天的陶养，即学做人之道。这就是《中庸》中的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”其情感的核心就是孝悌，也就是仁之本。他这样写道： 我此刻姑且只提出孝悌忠信四个字来讲。婴孩同知孝父母，敬兄弟。用现代话来讲，至少便是对父母兄姊有一番同情心。即是孔子所谓之仁。……论语孔子曰：‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。’孔子教人先行孝悌，读书求知识那是余事。孝悌外再讲忠信。……现在再引孔子自己讲的话，论语首章第一句，子曰：‘学而时习之，不亦悦乎？’孔子所学，非哲学，非教育，非政治，亦非其他一切，实只是学的孝悌忠信做人之道。……论语第三条‘巧言令色，鲜矣仁’。讨人喜欢，迎合人意，失其真诚，即是不仁。故仁只是在已之一心，这不简单省力吗？而中国道即在己之深义，亦即此一语之可见。[1]411-412 由此可见，从人生大道的角度而言，钱穆以“仁”释“道”，对他的“道”说可以归纳为四：第一，“道”具有普遍性，“道”为人人必不可少，而又人人都有，不限于某一时，亦不限于某一人或某一群人，它超越于时代与人群，普存于时时与世世；第二，“道”内在于人心，“道”的根本与核心是内心的情感，人道即是仁道，“道”是人生之当然准则以及人生理想；第三，“道”的关键在于能通，即己心与他心相通，通过文字，古人与今人也相通；第四，人生大道贵在能行，行道即行仁。 钱穆用三句话概括了人生大道的内涵，他说：“第一句话，人生重要在情感。第二句话，情感要在己。第三句话，己心要能乐。人生大道只在此三句中。”[1]413 如何行人道的问题是儒家道统中的关键问题，钱穆的回答可谓乐生、乐情、乐心，行人道的关键在于普遍存于内心的“同情”，即“仁”。 (二)“道”是本体论范畴 钱穆认为，“道”具有“即物即灵，即天即人，即现象即本体”的浑然性。 “儒家言道，乃在天人和合处。道家始言及理，则在天人分别处。生与治乃和合，死与乱为分别。儒家多重在正面积极处，而道家则多重在反面消极处。儒道兼容，道理并言。天人合一，而道之内容乃益见其宽大”[1]79。钱穆指出，道家的道言自然，儒家的道言人文，二者在其更高处是相通的，二者的兼容并包、互为补充是对“道”的涵义的充实与扩大。 “道”的内容的浑然完整正是钱穆“重建一个道”的核心所在，他的“道”的完整性也体现于此。在他看来，“道”不仅是最先和唯一，而且人事间的各种现象都可以用“道”来言说，比如大到乾道、坤道，小到小人之道等等。在《道与命》这篇文章中，钱穆有这样的论述： 道是无乎不在，而又变动不居的。道即物即灵，即天即大，即现象即本体，上帝和灵魂和本体的观念尽在此道的观念中消散了，再没有他们分别存在之严重价值了。此道莫之为而为，所以不论其开头。此道又是无所为而为，所以不论其结束。没有开头，没有结束，永古永今，上天下地，只是一动，此动不息不已不二，因此是至健的，同时是至诚的。……这一个道，有时也称之曰生。天地之大德曰生。就大自然言，有生命，无生命，全有性命，亦同是生。生生不已，便是道。这一个生，有时也称之曰仁。仁是说他的德，生是说他的性。……如是道既是自然的，常然的。同时也是当然的，必然的。而且，又是浑然的。因此，中国思想不妨称为唯道论。[2]33-35
