［中图分类号］B83-092 ［文献标识码］A ［文章编号］1001-9162（2009）06-0034-05 马一浮是中国当代著名的学者，于旧学有极其深厚的功底，因此，也公认为中国当代著名的国学大师。他有精湛的西学功底，但治学主要是国学。在国学中，他于诗学研究最深，也最有创见。试粗略地清理他的诗歌美学思想。 一、“六艺之教，莫先于诗” 马一浮治国学，有一个突出的特点，就是六艺一体，他不仅认为“六艺统诸子”[1](P12)，而且“六艺统四部”[1](P14)，而六艺又“统摄于一心”。[1](P17) 《春秋繁露·玉杯》关于六艺有一个重要的说法，那就是：“《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其美，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。书著功，故长于事。《易》本天地，故长于数，《春秋》正是非，故长于治人。” 马一浮根据这一观点，将今日的自然科学人文社会科学，划入六艺： 六艺，不唯统摄中土一切学术，亦可统摄现在西来一切学术，举其大概言之，如自然科学，可统于《易》，社会科学或人文科学不可统于《春秋》。因《易》明天道，凡研究自然界一切现象者，皆属之。《春秋》明人事，凡研究人类社会一切组织形态者，皆属之。……文学艺术统于《诗》、《乐》，政治法律经济统于《书》、《礼》，此最易知。宗教虽信仰不同，亦统于《礼》，所谓亡于礼者之礼也。哲学思想派别虽殊，浅深小大亦皆各有所见。大抵，本体论近于《易》，认识论近于《乐》，经验论近于《礼》。唯心者，《乐》之遗。唯物者，《礼》之失。凡言《春秋》之意。……全部人类之心灵，其所表现者，不能外乎六艺也，故曰“道外无事，事外无道。”……六艺之教，固是中国至高特殊之文化。唯其可以推行于全人类放之四海而皆准，所以至高。[1](P21) 这种看法应该说是很精辟的。中国古代学术分类意识不强烈，传统的经、史、子、集的分类法，是不科学的。马一浮先生根据今日科学分类法，将中国古代的学术分别派属于六艺，是有一定道理的。这里面，他强调六艺之教，不仅是中国至高的特殊的文化，而且可以推行于全人类，放之四海而皆准。这种创见，可谓闻之未闻。在这个基础上，马一浮先生进一步指出： 西方哲人所说的真美善，皆包括于六艺之中。《诗》、《书》是至善，《礼》、《乐》是至美，《易》、《春秋》是至真。《诗》教主仁，《书》教主智，合仁与智，岂不是至善么？《礼》是大序，《乐》是大和，合序与和，岂不是至美么？[1](P12) 真善美是西方文化提出的价值标准，马一浮将六艺如此套进去，是不乏创见的。这里，可以商榷的是： 第一，《诗》至善，诚然。按儒家的《诗》教说，《诗》是对全民进行教化的重要手段，《毛诗序》说诗有“风”的功能，上以风化下，下以风化上。意思是，诗教像风一样感动全社会，影响全社会，这点没有疑义，有疑义的是，《诗》不只是至善，也至美。诗的美，一是在于它有形象，而且是一种审美的形象。诗用比兴的手法喻理，有鲜明的意象，有浓郁的情感。诗的意象是诗人从生活、自然中加以概括、提炼的形象，诗中的情感是诗人经过提炼、升华的情感，这象、情、理三者融为一体，因此，诗的意象不仅是美的，而且是至善的。 第二，《礼》，作为儒家的一套社会制度与行为规范，无疑是至善的，但是，儒家的礼，非常注重形式，而且形式与内容做到了高度的统一，因此，它不仅是至善的，而且是至美的。 第三，《春秋》是史书，固然是至真的，但是，春秋强调“微言大义”，一字褒贬，因而使乱臣贼子惧，可见，其实，它也是至善的。 按笔者的看法，六艺虽然有些重真，有些重善，有些重美，但是，总体来说，真善美都是看重的，似不宜太过细。值得注意的是，马一浮先生提出“六艺之教，莫先于诗。于此感发兴起，乃可识仁。故曰兴于诗。又曰诗可以兴，诗者志之所之也。在心为志，发言为诗，故一切言教皆摄于诗。”[2](P239)这话包涵有两个重要的思想： 第一，中国古代的学术即六艺其源头是诗。言为心声，诗用美好的语言形式抒发人们的心声，它包括早期人类对宇宙、人生的思考，对理想生活的向往，对自然、社会的种种现象的记载，也包括早期人类最早的对形象的感受与把握，还有情感生活的自我回味与交流。后世所说的各种门类的学术均可以从《诗》中找到源头。 第二，中国人真善美的价值评价尺度也在《诗》中也得到了充分的体现。 另外，值得我们高度重视，马一浮非常重视乐，乐与诗在古代是一体的，乐即诗，诗即乐。马一浮说《乐》为至美，这美，又是与快乐联系在一起的。其实，主张快乐，不只是《乐》教的主旨，也是中国儒家一切经典的主旨。马一浮谈《论语》首章说： 首章曰：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”悦乐都是自心的受用，时习是功夫，朋来是效验。悦是自受用，乐是他受用。自他一体，善与人同，故悦意深微而乐意宽广，此即兼有《礼》、《乐》二教义也。[1](P26) 马一浮认为《论语》中的“悦乐”观兼有《礼》《乐》二教义，《礼》《乐》二教，马一浮认为是“至美”，那无异是说，《论语》品格也是兼有至美的。而《论语》众所周知，其主旨是谈仁，仁属于伦理学范畴，这也就是说，即使散文体的《论语》也具有《乐》和《诗》的品格。这又回到马一浮所说的“六艺之教，莫先于诗。于此感发兴起，乃可识仁。”马一浮的美学的基本思想是真善美相统一的，这在他的关于诗歌的理论中最为突出。
