五四时期易白沙的思想贡献

      [中图分类号]G02[文献标识码]A[文章编号]1008—1763(2008)06—0027—06

      易白沙是五四时期一位重要的风云人物，因其人生历程短暂，留下的生平史料及遗文有限，学界对他的研究并不多。然而他的那些有限的文字却包含了较为丰富的有价值的思想：政治的、文化的、哲学的，等等，它是五四时代的一份重要思想遗产。对这份遗产进行清理和考察，是本文主旨之所在。

      先看易白沙的政治思想。易的政治思想主要体现为对专制主义政治的批判和对民主共和制度的提倡，有关这方面的代表性言论，见之于所著《国务卿》、《广尚同》等文尤其是《帝王春秋》一书。

      《帝王春秋》是易白沙对史书所载历代帝王种种恶行的集中揭露，书中摘引颇为详尽的史料，从人祭、杀殉、弱民、媚外、虚伪、奢靡、愚暗、严刑、奖奸、多妻、多夫、悖逆等十二个方面将“吾国数千年残贼百姓之元凶大恶，表而出之”，以追究中国贫穷落后之根源，探索救国救民之道路。①易白沙认为：中国两年多年封建社会之所以停滞不前，一个重要原因就在于专制主义绝对统治的黑暗腐朽；在专制主义统治下，只有人治，而无法治；虽然人治的理论根据是圣人之治，但在现实社会中，坐在帝王宝应上的“人主”更多的是耳目失聪的庸主。荀子曾言：“天下之变，境内之事，有弛易差者矣，而人主无由知之，则是拘胁塞蔽之端也。耳目之明如是其狭也，人主之守如是其广也，其中不可以不知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牗向也。”②荀子给高高在上、闭目塞听的帝王开出的“窥远”秘方是“便嬖左右”，但在易白沙看来，这丝毫不能使专制帝王的昏庸统治有所改善。他指出：“管、老、孔子、商、韩皆言法治，不言人治，似有法治国之精神，然亦不能别去帝王与庸主。一则曰圣人，再则称尧舜，尤其与贤人政治相混。若荀子专言有治君无治法，而所恃者惟便嬖左右，其主张更谬也。”一国之权系于帝王一人，专制王权下无数奇特的现象便层出不穷，于是正如易白沙从历史中所看到的那样，历代帝王中有“深居二十余年不一见大臣”者，有“动辄与外间交通断绝”者，有“刚明之主侫幸为患亦深”者，当然更少不了“迷信、丹饵、卜筮、忌讳、祈禳”者，如此等等，不一而足。③专制主义政治制度必然蘖生出一个又一个昏庸无能的君主，这种制度又必然给国家和社会带来无穷无尽的祸害，如此一来，国家社会焉能有救？

      专制主义者从来只关心自己手中的权力，根本不顾及百姓的利益，不仅如此，利益的根本对立决定了对于专制帝王来说，最有效的统治就是把人民变成一群驯服的羔羊，因此，愚民政策成了历代统治者的拿手好戏。老子有言：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”④所谓古之善为道者，易白沙认为系指黄帝一流人物，可见愚民政策在中国历史上由来甚久。为了愚民，历代统治者不惜采用种种手段，比如，秦始皇采纳李斯建议，焚《诗》《书》，坑术士，“以愚百姓”⑤；汉武帝罢黜百家，独尊儒术，“利用孔子专制学术”⑥；唐、宋以后以科举取士，令天下英雄尽入彀中；⑦明代以后以八股考试，更使无数士子生气全无，反入“浑淳”。等等这些在易白沙看来，无一不是为了“防制人民学术思想”⑧，无一不是为了令老百姓愚昧、浑淳、去智，而这一切的根本目的，则是为了维持其专制主义统治。

      历代专制统治者不仅一无例外地采取愚民政策，而且一无例外地采取弱民政策，因为只有弱民，才能强权(强皇权)。易白沙从众多史料中概括出历代统治者用以弱民的几种主要手段，一是“摧残人民勇武之风”，二是“困辱工商，防民之富”，三是强令富人迁徙他处，四是“非法干涉人民居处、饮食、衣服”。其实，统治者用以弱民的手法远不止此，但在易白沙看来，仅此数端，已足以暴露其反人民的本质。

      易白沙对历代专制帝王之恶行的揭露和批判，不仅仅是为了检讨历史，更重要的是为了针砭现实。在他的笔下，历史上的专制帝王就是今天专制统治者的前辈，后者与前者在本质上是一路货色，一脉相承。因此他的历史批判总是不时联系到满清统治者，联系到以袁世凯为代表的军阀之流。比如他在列举了历代帝王愚民、弱民的种种例证后写道：“至清时，尤禁工商入仕，彼视工商为有损耕战、与军国主义相违背也。帝王干涉人民之职业，更蔽塞人民之思想，所谓忠孝，所谓六艺，所谓科举，乃吾人精神生活之桎梏也。……满洲政府得其道矣。最近洪宪皇帝犹称吃鸦片烟者为良民。”⑨此外在其他许多方面，他也无一不将矛头直指满清政府和“洪宪皇帝”。如谈“人祭”：“及满清入主中国，洪宪皇帝恢复帝制，乃衅张文祥以祭马新诒，衅徐锡麟以祭恩铭，衅王连生以祭郑汝成，人祭之典竟与帝王相终始矣。”⑩谈“媚外”：“满洲政府亦常抱灭洋人之志，而终归于割地赔款，出使谢罪。洪宪皇帝欲步日本、德意志[之后尘]，又以二十一条为盗国之交换品。侵略耶？媚外耶？吾诚百思不得其故。”(11)谈“奢靡”：“洪宪以来，全国武人各拥巨资，一赌之输赢至数十万元。今虽号称共和，人民饮食起居所设施者皆贵族底而非平民底，矜夸底而非美术底，窃盗底而非互助底。政象紊乱，人民日在水深火热之中，皆供此最少数民贼之牺牲也。”(12)谈“严刑”：“满洲政府屡兴大狱，庄廷、方孝标、戴名世、吕留良诸人，戮尸诛族，祸及路人。州县长官所制之非刑，则随其人而异，大抵残酷无复人理。光绪、宣统之间，杀戮党人，全国大索，武昌发难，即总督瑞澂株连牵及以激成之也。洪宪皇帝亦大起党狱，攀龙附凤者以陆判官汤屠户为烈。帝孽张敬尧督湘，亦烹人之心。食人尤为武人惯技，不独张氏。盖严刑之结果，一则摧折廉耻之心，一则养成残忍之性，故造成无耻无情之社会。”(13)谈“奖奸”：“洪宪当国，此术大行，买议员，买新闻纸，买军队，买刺客，买侦探，惟恐人之不嗜利。故贪赃纳贿、寡廉鲜耻之徒，一时布满国中。”(14)总之在易白沙看来，满清政府和军阀袁世凯乃是中国几千年来专制主义统治的集大成者，在他们身上集中了历代专制帝王的种种罪恶，因此摆在中国人民面前的一个重要任务，是将专制主义的余毒和专制帝王的近代继承者彻底推翻。