中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1000-2731(2009)03-0095-04 意大利学者克罗齐(Benedetto Croce)指出：“知识有两种形式：不是直觉的，就是逻辑的；不是从想象得来的，就是从理智得来的；不是关于个体的，就是关于共相的；不是关于诸个别事物的，就是关于它们中间关系的；总之，知识所产生的不是意象，就是概念。”[1]他这里所说的知识的两种形式实际上是指两种不同的思维方式，知识要经由两种不同的思维方式得来，要么是通过“直觉”得来，要么是通过“逻辑”得来。而“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们自己置于对象之内，以便与其中独特的、从而是无法表达的东西相符合。”[2]老子的思维方式正是一种不同于抽象逻辑思维的直觉思维，有着直观的、感性的、具象的和主客体交融的横向思维的特点，并以诗性的话语表现出来。一、老子的直觉思维的内在诗性言说诉求 老子思想体系以“道”为最高范畴，最为核心的是要人们体认和遵循其各个层面的“道”，即“实存意义的‘道’”、“规律性的‘道’”和“生活准则的‘道’”[3](P23-35)。然而，“道可道，非常道；名可名，非常名”[4](《老子》第一章)，任何语言文字都无法表述“道”，任何概念都无法用来指称“道”，老子的“道”是根本无法通过概念分析、理性推论的方式加以认识的。即使“道”这一名号，也是勉强赋予的——“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”[4](《老子》第二十五章)“道”超乎名相之上，难以名之，勉强用“道”来称谓，属于不得已而为之。总之，“道隐无名”[4](《老子》第四十一章)，根本不可能通过逻辑思维去认识。 排除了逻辑思维和理性认知，对于“道”的认识就走向了另外一条途径：体道。老子说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”[4](《老子》第四十八章)他将“为道”与“为学”相比较，认为“为道”不同于“为学”，“为学”这种探求外物的知识活动，即知识的积累需要“日益”，但“为道”却要“日损”，因为道不可言、不可名，用“为学”的方法根本行不通。“为道”的关键是减损已有的具体的经验知识，避免杂乱的经验干扰，在主体心理和心境的特殊状态中去体认。这种体认式的“为道”正是一种直觉思维方式，所以，冯友兰先生说：“为道”就是求得对于“道”的体会，“是反对感觉经验和感性认识的，也是反对重理性作用和理性认识的，它是一种直观。”[5]陈鼓应也认为：“为道”就是“通过冥想或体验以领悟事物未分化状态的‘道’”[3](P250)。两位学者所说的“直观”、“冥想”、“体验”、“领悟”，都指一种经由修养工夫的直觉思维。 当然，在老子，还没有也不可能提出和使用“直觉思维”这一概念，他提出通过“玄览”这种特殊状态而体道。《老子》第十章中说：“涤除玄览，能无疵乎？”[4](P85)何谓“玄览”？“玄”在这里乃是形容心灵的深邃灵妙，“玄览”就是比喻心灵深处如镜般明澈。张岱年指出：“玄览即一种直觉”，“老子讲‘为道’，于是创立一种直觉法，不重经验，而主直接冥会宇宙本根。”[6]“玄览”本质上是一种直觉思维，是通过特定的修养工夫导向主体心理、心境的修为，导向非理性、非逻辑的直觉思维，以体认“道”。 在老子那里，“玄览”是以“涤除”、“专气”、“致柔”、“虚静”等一系列修养工夫为基础和前提的，或者说，老子提出了“玄览”所必须经由的修养工夫的具体途径。 首先，“玄览”以“涤除”为基础。老子讲“涤除玄览”，“涤除”和“玄览”之间实际上存在着一种逻辑先后关系，“涤除”是“玄览”的前提，“玄览”是“涤除”的目的，非“涤除”则不能“玄览”。老子要求“涤除”什么呢？一方面是涤除五官知觉活动，老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”[4](《老子》第十二章)就是主张做“去彼”的工夫，减少五官知觉活动；另一方面是涤除贪欲，老子认为：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”[4](《老子》第四十六章)，而主张“见素抱朴，少私寡欲”[4](《老子》第十九章)，这是要求人们减少内心的欲望，摒弃杂念、妄见、欲望等等。只有从这两个方面做“涤除”的修养工夫，才能够“玄览”，也就是发挥直觉思维的作用而体认“道”。 其次，“玄览”的修养工夫还在于“专气(抟气)”、“致柔”。老子说：“专气致柔，能婴儿乎？”[4](《老子》第十章)陈鼓应认为：“‘专气致柔’是集气到最柔和的境地。‘气柔’是心境极其静定的一种状态。”[3](P113)并引冯友兰之语说：“‘专气’就是‘抟气’。这个气包括后来所说的形气和精气。抟气就是把形气和精气结聚在一起。‘致柔’就是保持住人始生时候柔弱的状态，像婴儿那个样子。”[3](P109)可见，“专气致柔”就是一种修养工夫，经由这种修养工夫，达到婴儿般无知无欲、顺任自然的境地。只有“专气致柔”，才能“玄览”，即发挥直觉思维的作用去体认“道”。 再次，修养工夫还在于“虚静”。“虚静”是老子思想中极其重要的观念，韦政通曾指出：“道、自然、有、无、虚、静、朴、真等是由于老子的使用才在思想史上取得不朽的意义。这些基本概念不仅是道家思想的标志，其中的虚、静，对儒家的知识论，尤其是修养论，曾有过极为深远的影响。”[7](P95)第十六章集中提出“致虚极，守静笃”[4](《老子》)的思想，著名学者徐梵澄对此分析说，老子以“致虚”与“守静”合言，“虚”与“静”交相为用，“虚其心，静其意，然后能观。事萦于怀则不虚，方寸间营营扰扰，则亦不能静。”[8](P283-284)就是说，人的心境原本是空明宁静的状态，只因私欲的活动与外界的扰动，而使得心灵蔽塞不安，所以必须时时做“致虚”、“守静”的工夫，以恢复心灵的清明。[3](P134)只有心灵极度清净、宁静，也就是“虚静”，才能“玄览”，发挥直觉思维的作用，而体认“道”。
