字形的演变与用法的分工

      汉字字形演变以后，有时演变后的字形会逐渐跟源字拉开距离，并最终变成两个不同的字。与之相应，词义也会逐渐分化，并形成各自固定的用法。本文通过“邪”与“耶”、“弟”与“第”两组字的讨论论述了这种演变和分化的过程。

      一、“邪”与“耶”

      “耶”字辞书有“助词”（表示疑问、反问、判断等语气）、“同‘邪’”等用法。《汉语大词典》后一用法音xié，引《洪武正韵》徐嗟切，云：“用同‘邪’。不正当。《敦煌掇琐·太子入山修道赞》：‘众生命，尽信耶言，不解学参禅。’”《汉语大字典》“耶”字音义略同。考伯3833号《王梵志诗·行善为基路》：“偷盗五不作，耶淫五不当。”其中的“耶”字亦用同“邪”。不过“耶”字同“邪”并不限于不正当义。伯2544号刘长卿《酒赋》：“桑落蒲桃看不足，相命唯忧日势耶。”“日势耶”即“日势邪”。又伯2011号王仁昫《刊谬补缺切韵·麻韵》：“耶，以遮反，琅耶郡。”“琅耶郡”《说文解字》作“琅邪郡”（参下引）。皆其证。即便用作“助词”的“耶”，古书亦本作“邪”。北齐《颜氏家训·音辞》云：

      邪者，未定之词。《左传》曰：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？”《庄子》云：“天邪地邪？”《汉书》云：“是邪非邪？”之类是也。而北人即呼为也，亦为误矣。难者曰：“《系辞》云：‘乾坤，易之门户邪？’此又为未定辞乎？”答曰：“何为不尔！上先标问，下方列德以折之耳。”

      考《说文解字·邑部》“邪”字下云：“邪，琅邪郡。从邑，牙声。”段玉裁注：“邪，古书用为衺正字。又用为辞助，如乾坤其易之门邪？乾坤其易之蕴邪？是也。今人文字，邪为疑辞，也为决辞，古书则多不分别。”“耶”与“邪”用作“助词”时功用完全相同，显然也是一词之异。

      那么“耶”与“邪”是什么关系呢？考“耶”字许慎的《说文解字》不载。唐颜元孙《干禄字书》云：“耶邪：上通下正。”颜元孙所谓的“通”是指通行已久的俗字。又唐唐玄度《九经字样·阝部》：“郎邪，郡名。……今经典相承郎字玉傍作良，邪字或作耶者讹。”其实“耶”即“邪”的隶变俗字。据《说文》，“牙”字篆文作“”，“耳”字作“”，“牙”字隶书或作“”形（《隶辨》卷二引《魏上尊号奏》），与“耳”字隶书几无区别。《说文解字》“邪”字下段玉裁注又云：“汉碑‘琅邪’字或加玉旁，俗字也。近人隶书从耳作耶，由牙、耳相似。”清顾蔼吉《隶辨》卷六偏旁：牙与耳字相类，从牙之字或与从耳之字无别。《敦煌汉简》已见写作“耶”的“邪”字。

      “耶”字产生以后，一直到明代前后，与“邪”字似乎都仅仅是写法的不同，而与字义无涉。《广韵·麻韵》：“邪，琅邪郡名，俗作耶、瑘。亦语助。以遮切。”元李文仲《字鉴》卷二麻韵：“邪，余遮切，《说文》：琅邪郡，从邑，牙声。又疑辞也。《九经字样》云作耶者讹。”明梅膺祚《字汇》首卷“古今通用”下云：“博雅之士好古，功名之士趋时，字可通用，各随其便。”其下所列字有“邪古耶今”。大概都是当时此二字用法的实际反映。但《字汇》及稍后的《正字通》“邪”在邑部，“耶”在耳部，二字分立，用法亦有所不同。《中华大字典》以后的近现代辞书，则这种分立的意味更加明显。书面使用时，作“助词”时类多以“耶”为之，表示邪僻一类的意义时则一律作“邪”，指称琅邪郡时则多作“琊”（上引《广韵》“瑘”又为“琊”的俗写），用法分化了。这是因为楷书通行以后，“邪”“耶”的字形明显不同，人们对二字之间的演变关系越来越模糊，于是便有意无意地把它们当作不同的字处理，并形成了各自相对稳定的用法。

      二、“弟”与“第”

      《说文解字·弟部》：“，韦束之次弟也。从古字之象。”段玉裁注：“束之不一，则有次弟也。引伸之为凡次弟之弟，为兄弟之弟，为岂弟之弟。”朱芳圃《殷周文字释丛》：“弟象绳索束弋之形。绳之束弋，展转围绕，势如螺旋，而次弟之义生焉。”“弟”为次第、恺悌之“第”的古字，没有疑问。问题是“弟”怎么会演变作“第”呢？这却是一个迄今尚未解决的难题。

      

      汉代简牍和碑刻中已见书“弟”作“苐”之例。敦煌写本中则无论兄弟之“弟”还是次第之“第”皆可作“苐”。前者如：

      伯3270号背《儿朗伟驱傩》：“兄供（恭）苐顺，姑嫂相爱相连（怜）。”

      斯4710号《沙洲阴屯屯等户口簿》：“户阴屯屯，妻男女兄苐新妇僧尼孙侄等贰拾壹人：妻阿常，男君达，新妇阿吕，孙男加晟，孙男昌晟，男像奴，男僧福藏，女尼定严，女定娘，女塠塠；兄苐苐，侄女昤昽；苐纯陁，新妇阿靳，侄男宁宁，侄男鹘子，侄女端端；苐僧胜顶，侄僧皈顺，侄女宜娘。”

      北8347（生25）背《诸杂字一本》连抄“姊妹、兄苐、阿姨、阿舅”等词语。