[中图分类号]B82-06 [文献标识码]A [文章编号]1001-6597(2009)03-0058-05 一、西方社会工作伦理及其思想根源 毕仁(Z.T.Butrym)在《社会工作本质》一书中指出，社会工作的哲学思想主要源自三个假设：一是对人的尊重；二是相信人有独特的个性；三是坚守人有自我改变、成长和不断进步的能力[1](p26)。巴特利(Baretlet，H.M.)更明确地提出了应为社会工作者所接受的六项基本伦理价值观：一是个人应受到社会的关怀；二是个人与社会是互相依赖的；三是个人对他人负有社会责任；四是个人有人类共同的需求，但也有个人的独特性；五是要使个人的潜能得以充分发挥，并透过社会参与来尽其社会职责；六是社会应有职责提供机会，让每一个人克服困难，达成自我实现[2](p66)。莫雷李斯(Morales，Armando)和雪佛(Sheafor，Bradford W.)则提出了一套完整的社会工作伦理价值体系：一是对人的价值观，即每个人不论贫富贵贱都有与生俱来的价值与尊严，都有能力与动机去追求更美满的生活。二是对社会的价值观，即社会必须提供机会让每个人发挥潜能，充实精神与物质生活。三是对工作的价值观，即相信所有的人均应受到关怀与尊重，协助每个人与他人互助，共同建立符合他们需求的社会[3](p75～78)。透过这些经典理论，我们不难看出： 第一，社会工作作为一个专业产生于西方。无处不在的基督教文化成就了社会工作的伦理基础。周永新指出，社会工作源于西方工业革命，显然是西方文化的产品。以文化而言，西方社会长时间受到基督新教教义的熏陶，一向以来从事福利工作的人士又以教徒居多。他们对人和事的看法，便很自然地以所信的道理为出发点[4](p5)。考察社会工作伦理价值观发展、演化的历程可以发现，基督教伦理在其每一阶段都起到了重要的决定作用。在专业社会工作出现以前，从事慈善救济或社会服务的多是教会人士。按照他们信仰的新教伦理，人是上帝创造的，所以人生来平等，且拥有天赋的尊严。正是这样的理念，引导着当时的地方教区开展援助与改良贫民生活的志愿活动，奠定了现代社会工作伦理价值观的思想基础。 第二，与新教伦理相比，人文思想更富于实践性，更深刻，更全面，以追求人类福祉为目标的社会工作不可避免地深受其影响。人文思想所要追求和达到的目标是世俗中的平等、自由、尊严和幸福。这些人类福祉目标是直接的、实实在在的、发生在现世生活中的，而不是在彼岸的天国里。它对社会工作来说更具现实意义。因此，“这也正是许多社会工作者常以人道主义自居的根源，社会工作者当然不纯粹是人道主义者，但他们的价值观很多显然是建立在人道主义的价值观之上的”[3](p76)。美国社会工作人员伦理守则的第一条就写道：社会工作是建立在人道主义与民主理想的基础上的。 第三，民主思想对社会工作伦理的影响不容忽视。追求民主已经成为社会工作的目标之一。正如莫雷李斯和雪佛在社会工作价值体系中所说：人民必须有平等的机会参加社会的塑造。社会必须给民众以民主参与和管理的权利，以便为成员提供成长和发展的机会，使每个人都能发挥其最大的潜在能力。同时，人们只有获取了广泛的民主，才能有更多的机会去贡献于社会，实现贝姆所说的“每个人都有义务去寻求自我实现的方法，以便能贡献于社会”[5](p28)。民主思想还对社会工作的方法产生了影响。社区工作和小组工作(团体工作)中都有民主思想的成分。 第四，社会工作追求公平、正义的社会。其手段是点点滴滴的改良，从不提倡诉诸暴力。这种观念正是社会福利思想。这也是社会工作能够在西方社会首先诞生和发展的一个重要原因。社会福利思想拓宽了社会工作的视野，使其有了明确的社会目标：“一个理想的社会应有其职责与能力去为每一个人提供解决困难，预防问题及促进自我能力实现的充分机会”[2](p8)，“社会应提供资源与服务以满足人们的需求，使人们免于饥寒、痛苦、失学或受歧视”[3](p78)。可以看出，社会福利思想价值观在社会工作伦理的构成中占据着相当重要的部分。 二、西方社会工作伦理在中国本土实践遇到的问题 在没有基督教伦理作为民族文化底蕴的中国，推行社会工作伦理信念，必须另辟蹊径。中国是四大文明古国之一，佛教思想、儒家思想在我国已经流传了两千多年，影响十分深厚。现代中国接受了社会主义思想的洗礼，这造就了中国人民有着自己独特的道德观念和处事原则。西方社会工作伦理价值在中国本土实践中遇到的问题主要来自我国传统社会文化和现实政治两方面的影响。 (一)佛教的因缘果报理念与西方社会工作伦理价值观的诸多方面相冲突。 佛教的因缘果报思想是整个佛教的基石。同时，它也深深地扎根在了中国人最深层的心理意识里。佛教说万法因缘生，就是说一切事物的发生，必须先有因，再遇到合适的缘，才会发生结果。因缘是佛法众义的根本，是对宇宙人生的根本解说，如“有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”。佛教的因缘果报理论认为，“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。“已作不失，未做不得”。“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”可谓因不虚弃，终必有果；果无浪得，仗缘方生。因必生果，但善恶业因不同，果报也不同，而且感得果报的时间由于因的力量和缘的作用也有很大的差别[6](p15～19)。一个人生前持戒或犯戒，行善或作恶，决定了下世生命形态的上升或下堕。善有善报，恶有恶报；善必受乐，恶必受苦。这是支配人生命运的法则。直到现在，在我们的道德信仰里，依然涌动着佛教因缘果报思想的血液。
