中图分类号：B83.092 文献标识码：A 文章编号：1672-433X(2009)05-0144-07 一 当代学界对于中国美学史的研究，经历了一个视野不断扩宽的过程：首先是一些范畴或命题的涵蕴及其逻辑发展研究，如叶朗先生编著的《中国美学史大纲》；进而不仅阐述哲学家、文艺家或批评家著作中的美学理论或观点，还辅之以考察审美意识在社会生活和艺术中的种种具体表现，如李泽厚、刘纲纪先生主编的《中国美学史》；再往后，学界更普遍地热衷于广义的“美学史”研究，于是一些描述审美文化史的著作争相问世。 不同视角的考察都有存在的理由。从文化学角度把握，兼顾物质文化与精神文化，道与器（如陶器、青铜器等）之中所表现的审美观念，立论较为切实可靠；不过其重点仍然应当是揭示不同时代所具有的特定的审美意识，而这种审美意识最为集中地表现于艺术文化中，所以考察的范围可以相对缩小；构成人们审美意识并使之能够传达的是语言，其骨骼系统当为审美范畴与命题，由此可见，描述范畴与命题的产生和沿革具有基础性的意义。 但是现有的考察似乎都普遍存在一个不容忽视的问题，即缺少一个相对恒定的焦点，容易造成选择材料的随机性，描述难免松散之嫌。究其原因，在于上述研究都是对文化世界既有材料进行较为直接的梳理和发掘，相对忽视了隐含于其中的审美理念。审美理念固然可以作词源的追索，固然通过艺术作品或某些其他器物得以显现，但是最为集中地体现于人们的人格理想上，因为说到底，美其实是体现人们所期盼的生存样态的形象。只有抓住人格理想——人格的独立、自由当是其题中之义，一些美学范畴、命题才有各得其所的归宿。 大致可以说，研究一个时代的审美意识，最核心的当是该时代人们心目中的人格理想，其次是人们所表述的审美范畴和命题，再次是艺术文化所表现出来的审美倾向，最外一层则是非艺术文化所蕴含的审美特征。如果美学史的撰写立意在于博物馆式的陈列材料，仅仅考虑后三者未尝不可；如果将美学史看作人类审美意识的觉醒和流变史，则前者的重要意义便凸显出来。事实上，一个时代的审美文化产品包括艺术品虽然是该时代审美风尚的确切表征，但是并非任何审美风尚所蕴含的审美意识都具有历史价值和理论价值，而具有开新意义的审美意识很有可能在一个时段内缺少物化形态。从我国先秦、魏晋乃至当今时代，都可以看到这种不平衡的情形。如何把捉反映人类审美意识的觉醒历程却又在当时缺少物化形态的相关观念？最可靠也最便捷的方法是探求美学家的人格理想。 这一道理在研究我国先秦时代的审美观念时尤为容易验证。正是这一时段形成了中国古代文化的基本特点——从总体上看它集中于人学领域，思想界力图把握人自身，而且特别注重于理想人格的建构。华夏民族的审美观念是在这样的思想背景中形成的。其时思想界的审美意识尚未普遍地转化为艺术家的审美意识，没有或较少为具体而繁杂的艺术观念所遮蔽。今天学界开掘其中的思想资源，主要是从它们对后世的影响进行考察的；我们有必要更进一层，在注意影响研究的同时辅之以成因研究。 先秦时代的《诗经》等固然是反映该时代审美意识的可靠文本，但是对于揭示理论形态的审美观念并不能提供太多的东西。这里主要着眼于人格理想对于审美范畴或命题的提挈作用，只讨论《周易》与诸子的典籍，因为正是这些典籍奠定了华夏民族审美观念系统的理论基石。 二 《周易》的“经”与“传”的撰成虽然相距几百年，但其内在统一性毋庸置疑。原始儒家与道家都从中汲取了思想资源，有些学者认为它是中华文化之源应该说不无道理。 《周易》是天人之学，关注人及其所处的宇宙的相互作用与协调。人生活在天与地之间，《易》之作者对天道与地道都予以由衷的赞美。乾为天道，《乾》的卦辞称其“元，亨，利，贞”；爻辞以龙为喻，贯彻始终；《彖传》更是赞叹不已：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。”[1]坤为地道，《坤》的卦辞称其“元，亨。利牝马之贞”；爻辞用“直、大、方”和“含章，可贞”等描述；《彖传》赞美说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”[1]。《乾》、《坤》二卦是《周易》的门户，是六十四卦中的父母卦。“生生之谓易”，它所包含的最核心的二元是乾、坤，由乾、坤合成的世界万物蕴涵着多重二元对立，它们之间存在一种有序的对应关系： 乾—健—阳—男—动—刚—强—辟—奇—易—可久…… 坤—顺—阴—女—静—柔—弱—合—偶—简—可大…… 《系辞上传》论述道：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易、简，而天下之理得矣。”[1]王弼注《周易》，至《系辞传》及其后的部分没有触及；自晋代韩康伯续注面世，人们普遍将“易、简”理解为“简易”，埋没了其深蕴奥义。其实，易主要指乾的健而动和变化不居的势用，简主要指坤的顺而静和贞固赋形的势用，二者构成宇宙与人生的根本法则，所以“易、简之善配至德”①。
