[中图分类号]B222.1 [文献标识码]A [文章编号]0447-662X(2009)04-0017-05 作为人内在本质的艺术呈现和人的一种本真释放，音乐往往超越时间和空间，记录社会文明、抒发人类心声、传递生活价值，并且以其独特的方式参与到现实生活中。在中国传统尤其是儒家传统中，音乐除了以声音之美装点和修饰生活之外，同时还作为政治元素参与到现实社会生活中去并发挥独特作用，表达了音乐作为政教之具的本质，试图将艺术上的“优美”和道德、政治上的“崇高”结合起来。正是在此意义上，孔子才有“乐云乐云，钟鼓云乎哉”这样的质疑，认为音乐绝不仅仅是钟鼓之喧。儒家反对仅就钟鼓之声来讨论“乐”，而将关怀指向“乐”背后所蕴含的政治道德价值及其精神。换句话来说，理解儒家的音乐理论，只有从社会政治和伦理道德角度，才能把握其内在的基本价值取向。 《礼记·乐记》(下引该著只注篇名《乐记》)作为儒家集中论述音乐美学的一部经典，所表达和传递的既是音乐理论，更是儒家的一套以艺术服务政治的学说。其中所凸现的倾向，既有政治的审美化，也有审美的政治化。在《乐记》里所谈到的“乐”无论从“乐”的创制、表征还是从功能角度来看，表达的更多都是政治生活而非纯粹的审美活动，有着将审美活动与政治活动纠结在一起的价值取向。究其根本，《乐记》里所表达的音乐美学可以称之为“泛政治化的美学”，在这一美学思想指导下，政治借助音乐表达出来，音乐是政治事务的象征性符号，只有合目的性(道德和政治目的)的“乐”才是善的和正当的，这也是儒家政治美学的本质特征。 一、“乐”之创制：圣人、先王作乐 儒家的音乐理论认为，自然之动静只是“声”，而“乐音”出于人心，是人内在本质的外化，同时也是人伦的符号，区别人禽，“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。”(《乐记》)而且，乐音还反过来对于人心有所影响，乐音应该承担教化的功能，不仅仅是满足感官刺激，“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”(《乐记》)可以这么认为，分析儒家的音乐美学以及儒家心目中的“乐”，如果单从艺术审美角度来品味其“优美”与否的话，那么将会完全丧失其本质价值——政治道德内涵，也就偏离了儒家音乐美学的实质。 儒家音乐的政治道德内涵首先体现在道德品质高下的分别上，儒家认为，在品味音乐上就可以区别君子小人。《乐记》上说：“知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”简单世俗音乐的审美感受，庶人即可能获得和达到，而增加了政治内容的审美，唯有君子能够实现，也就是君子能够领悟“乐”所蕴含的政治和道德价值。又说：“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”(《乐记》)在“乐”的问题上，同样存在“天道”和“人欲”的分野，小人之“乐”充斥着人欲的成分，而君子之“乐”顺应天道，只有以“天道”来克服“人欲”，以“道”来充当“耳目”之主，才不至于走向混乱，也才是真正的道德之“乐”。换句话讲，“乐”在儒家那里实际上已演化为一种道德或政治的艺术符号，承载的不仅仅是艺术，而更多的是社会政治道德事务，这就是宋儒程颐所言：“礼只是一个序，乐只是一个和，只此两字含蓄多少义理。”① 所以，在儒家传统里，“乐”之制作关乎国家大事，故而是一件神圣的政治事务，只有圣人或者先王才拥有制礼作乐的合法性权力。而且，先王作乐的目的绝不仅仅是为了美学意义上的欣赏，而是有着强烈的政治关怀，甚至有着直接现实的政治目的。在《乐记》里，圣人作“乐”除了呼应天命之外，还有一个意图，那就是圣人、先王以作“乐”的方式奖赏诸侯： 舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。(《乐记》) 修身及家，平均天下，此古乐之发也。(《乐记》) 所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。(《乐记》) 如上所引，儒家的“立乐之方”，更多的是出于现实的政治关怀和政治目的，或是道德政治的一种手段，而音乐的审美意义在一定意义上是被遮蔽的。从作“乐”的动机看，古典儒家的基本做法是因政治而音乐，而音乐也就成为了政治人物表达和文饰情绪的工具，“夫乐者，先王之所以饰喜也”(《乐记》)。 不仅作“乐”的动机出于政治目的，而且创作“乐”的契机也源于政治生活。圣人创作音乐的时节不是艺术灵感的萌发，而是在天下大定后，需要“乐”的出场时才可能“正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音谓之乐。”(《乐记》)这也就是《乐记》里所强调的“王者功成作乐”。关于这一点，《礼记》中与《乐记》并立的另外一篇《中庸》里也提到：“虽有其位，苟无其德，不敢制礼作乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢制礼作乐焉。”可见，在儒学的视域里，必须是有其德、有其位者，也即是政治领袖或者道德领袖才有制礼作乐的资格。 在《乐记》里，列举了许多早期儒家所推崇的先王之乐，如《南风》、《咸池》、《大章》、《韶》、《夏》以至《诗经》里的《雅》、《颂》等等，并以此表达了儒家的一个基本的“往后看”的乌托邦想象，那就是往圣先王因政治而作“乐”，以“乐”来施政，乐教而后政通是最理想的治理方式。如《尚书·尧典》就记载舜之所以命夔制“乐”的原因： 夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。(《尚书·尧典》 诸如此类的传说说明了，在儒家的集体想象和政治理想里，先王试图通过制定优美和谐的“乐”来实现社会教化，使超越性的“神”以及现实性的“人”都能愉悦，而这种愉悦，既是审美意义上的，更是政治道德教化意义上的。
