中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：0257-5833(2009)06-0167-06 一、悦目怡情 审美主体在与山水对象的交流中，能感受到耳目和情感的愉悦、精神和人格的提升，觉得天下之乐莫过于山水。明人对于山水审美的心理体验，对于山水美感价值、性质的感悟和认知，敏慧而深切，丰富而精微。 游赏山水最先感触到的是形色之美、耳目之愉。史鉴谓山形之繁富，“神设鬼施，千态万状，而莫有同者”①，苏伯衡谓水形之美备，“而天下之文悉备矣”，“天下之至文孰有加于水乎”②。李元阳写大理点苍山清碧溪水光石色之丽与“印心染神”难以忘怀之情：“下潭水光深青色，中潭鸦碧色，水石相因，水光愈浮，石色愈丽。予每一至溪上，縠纹璧影，印心染神，出溪虽涉尘事，而幽光在目，屡月不能忘。”③袁中道写辉县百泉水石之胜与目夺神摇之感：“不惟砾石有矶珠之形，虽枯蘖陈莎亦化为翟毛翠羽。微风忽至，惊红撼绿，烁人目睛，摇荡心魂，其幻变莫可诘矣。”④又天下声音之妙也无过于山水。苏伯衡谓泉音天籁胜于庙堂清乐：“发天然之律吕，寄遗音于淡泊，非清庙朱丝所及也。”⑤山水大美，“态穷百物，体具七情”，带给主体的美感享受极其丰富，而审美感知又具有综合的特点，声、色、香、味、触浑然交融，非止于声色二端。袁中道描绘当阳玉泉山溪水碧色：“如秋天，如晚岚，比之含烟新柳则较浓，比之脱箨初篁则较淡，温于玉，滑于纨，至寒至腴，可拊可飧，至其沉郁深厚之处，螭伏蛟盘，窅不可测。”⑥既以视觉察见溪水碧色，又以触觉感受其“温”、“滑”、“寒”、“腴”，“寒”、“腴”也是味觉，故言“可飧”。从修辞的角度看，是妙用通感的一个例子。徐霞客描绘湖南老君岩雪景：“山环峰夹，竹树蒙茸，萦雾成冰，玲珑满树，如琼花瑶谷。朔风摇之，如步摇玉珮，声叶金石，偶振堕地，如玉山之颓。”⑦诸觉并用，绘声绘色，写形写态，置身于如此冰清玉洁、至静至动的世界，其耳目心情焉得不清迥绝尘而获大乐？山水泉石之美，“无所不备，亦无所不奇”⑧，审美主体可以从中获得最大的享受，无穷的乐趣，对于培养、提高感知能力和审美能力，陶冶性情和调适心理，都有很大的益处。 山水具大形大象，具大境界，真真实实，又千差万别，千变万化。以地区而论，形貌体态各异。王思任有云，“天下山水，有如人相”，“蜀得其险”，“秦得其壮”，“楚得其雄”，“吴得其媚”，“闽得其奇”，“滇粤得其丽”，“韶秀冲渟，和静娟好，则越得其佳”⑨。王士性评曰：“天下名山，太华险绝，峨眉神奇，武当伟丽，天台幽邃，雁宕、武夷工巧，桂林空洞，衡岳挺拔，终南旷荡，太行逶迤，三峡峭削，金山孤绝”；“水则长江汹涌，黄河迅急，严陵清俊，漓江巧幻。”⑩袁宏道品评诸暨五泄、庐山黄岩、嵩山卢岩三瀑“见于五泄者，如奔雷，其观伟；见于黄岩者，如立玉，其观逸；若夫苍寒霏微，帘披绡曳，此为幽矣”(11)。天下山水形象有如人面无一相同，而且变幻无穷，给观赏者以丰富多样、无穷无尽的美感享受。 以上三家对各地名山胜水的比较、赏评，着眼于整体风貌的独特性，也兼及山水境界的差别性，所称雄、伟、奇、险、秀、丽、幽、逸等审美概念，兼指景观风格和山水境界。一座名山，一方胜水，是一个大境界。虽是同一座山，同一条水，也包含许多风格各异的景致，有旷奥、夷险、动静、浓淡、温凉种种分别，以及因时因地因物而显现的种种变相。情随境迁，游者心情忽而喜，忽而悲，忽而恬适，忽而惊恐。徐霞客探广西青狮洞：“倏明倏暗，倏隔倏通，倏上倏下，倏凡倏仙，此洞之灵，抑人之灵也。”(12)洞景倏变，情也恍惚。王思任游山东峄山，数历奇境险地，“而幻躯凡数化”，“予化为隶”，“为野人”，“为偷”，“为猿”，“为蝠”，“为守宫”(壁虎)，“为蜗”，“幽奇至绝，愈化愈下”(13)。此回登山，是一次奇遇，一次历险，一次“躯凡数化”，“愈化愈下”的奇特的心理体验。善探山水七情幽微，直抒自我心灵变化，也成了王思任等山水创作的鲜明特色。桂林辰山有青珠、黄鹂二洞，“南北相当”，洞景悬殊，观感也迥异：“南则层叠轩朗，涤虑怡神，可以久托；北则重閟险巇，骇心恫目，所宜暂游。”(14)一山而备奇险灵幻诸境，一游而历喜怒哀乐诸情，浓缩了人生许多经历和体验，满足了人的尝试欲、求知欲和爱美、好奇、冒险的心理。是实境，是亲尝，真实亲切，回味无穷，不会感觉“审美疲劳”。王思任引友人徐伯鹰语：“色易衰，书易倦，无斁无妒，世间惟山水。”(15) 二、悟理畅神 在山水审美活动中，能领略山水骨肤色态之美和神气性情之奇，耳目为之快适，心情为之畅悦，进而还能体悟天地造化伟大神奇的化育功能和创造力量，产生敬畏尊仰之情。山水奇构犹如一部无与伦比的艺术杰作，如妙诗文，如活丹青，如灵光殿，如绕梁音，如飞燕舞，如美丈夫，如美妇人。明代诸多山水“解人”正是从审美的角度、艺术的眼光来欣赏、观照自然山水的，从而领悟天地自然的创造力，并窥见隐藏于山水奇观背后创构者的“匠意”、“巧心”、“幻思”、“妙理”。徐霞客是嘉靖以来诸多地理家、文学家中领悟和表现这种山川妙理最精详、充分的一个。他发现自然界山水奇胜总能将相异或相反的各种景观要素，诸如形状、姿态、音响、色彩等外在形式，高下、远近、疏密、藏露等空间结构，旷奥、夷险、雄秀、动静等风格特点，互相绾结连络，错叠掩映，形成和谐统一、集大全而合众妙的大美奇观。他赞美广西向武百感岩：“此洞外险中閟，既穷历窅渺，忽仰透宏崇，兼一山之前后，以通奇汇众，流于壑底而不觉。幽明两涵，水陆济美，通之则翻出烟云，塞之则别成天地。”(16)中外、前后、水陆、通塞、幽明、窅渺与宏崇，多种相反相成的景观要素相汇相济，合成一处奇境，以为“西来第一，无以易此”。在徐霞客、袁宏道、钟惺、王思任等众多山水“解人”看来，天地造化就像一位深通文心艺理、精谙妙技奇巧的顶级高手大匠。袁宏道诗云：“凿天出古空，意匠穷刻露。赎取长吉魂，幻作鬼工赋。”(17)钟惺诗云：“静者领斯山，意匠妙经营。”(18)谭元春记武当山：“觉山壑升降中，数千万条皆厝置条理，参天拔地，因高就下，若随人意想现者。”(19)造化奇想神构常为人类巧思精工所不及，为之相形见绌。徐霞客赏评广西融县真仙岩：“岩内四周环壁，有卷舒活泼之意，似雕镂而非雕镂所能及者。”(20)又赞叹云南大理石纹画色彩有如“绝妙著色山水”，“笔笔灵异”，“故知造物之愈出愈奇，从此丹青一家皆为俗笔，而画苑可废矣”(21)。山水奇观蕴含着相反相成、和谐统一的艺术法则，其创构者似乎也具艺术匠心、文人魂魄，“按照美的规律来建造”(22)。然而自然的造作是无意识、无目的的，所谓山水“思理”、“妙理”，说到底，乃是人类自身的对象化，“我的一种本质力量的确证”(23)，自然造物之“意匠”实即自我之“意匠”。主体能从游赏山水对象中体认、窥见自己的本质力量，是具有丰富精湛审美能力的表现，会感到莫大的快乐，较之形貌声色外在耳目之适，此乃内在的深层次的愉悦。徐霞客特别赏悦这种内美幽趣，如赞滇池西岸石城山：“而阖辟曲折，层沓玲珑，幻化莫测，钟灵独异，信乎灵境之不可以外象求也！”(24)欲得灵境之真趣而获山水之大乐，仅仅求诸“外象”是不够的，还须探其理致内蕴。而人的感性的丰富性和山水鉴赏力，也只有与自然山川经常亲密相处，深尝默会，能动地、不断地复现自己，才能发展起来。“一句话，人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”(25)潜玩深会山水所蕴高深、旷奥、蔽亏、开阖等等妙理，可以丰富五官感觉，提高审美能力，增长艺术和人生智慧。钟惺诗云：“高深岩洞理，潜玩长灵明。”(26)“灵明”即是智慧。
