一、作为一种情感本体的仁的提出 仁学是孔子美学的基础，对仁的不同界定直接影响到对孔子美学思想的理解。要理解孔子的仁，必须切入到孔子提出仁的动机深处：对天命的思索问题。对于孔子“命”的思想，学界有两种代表性的看法。一种较为流行的观点认为孔子在“命”的看法上自相矛盾，一方面，孔子对“命”无力为之，把生死夭寿、富贵贫贱、功业成就归于“命”而具有消极的宿命论色彩；另一方面，孔子又鼓励人应该有为进取。[1](P196)第二种观点将孔子“命”的思想区分为“运命”和“天命”，认为孔子对于“运命”是“采取不争辩其有无”、“互不相干”的态度，而对“天命”则“出之以敬畏、承当的精神”。[2](P75) 显然，第一种观点对孔子“命”的思想缺乏一种辨异的分疏，第二种观点虽然对孔子“命”的思想进行了合理的“运命”和“天命”的分疏，但对二者关系的解决却不尽如人意。事实上，孔子虽然认为“运命”固然不可改变和选择，但这并不影响人对“命”的积极选择和承当。也就是说，人的行为结果虽不可预测，但人之为人的所当行与不当行这一点却是可以积极选择的。人是有限的生命，有老之将至，也有死。在生命的多种可能走向中，选择一条能摆脱“逝者如斯夫”而不知老之将至的超越性道路就显得极为重要了。正因此，孔子结合自身在经验世界下学而上达（“五十而知天命”）的体证，给人的生命样态选择了一条超越性之路。这条道路就是做一个担当普遍性的生命情感和道德律令的君子仁人。正是在这种觉悟中，孔子对人的使命和天职进行了一种自觉选择和积极承当，并把这种选择和承当视为人之为人的生存价值。所以，“天命”是孔子思想中极为深刻的一个概念，是儒家哲学对人生存方式和生存意义的“命”定。 正是有了这种“畏天命”的人生觉解和敬畏承当，孔子面对祸福夭寿等“运命”就表现出了一种豁达坦然的心态。《论语·述而》记载：孔子至宋，宋司马桓魋欲杀孔子，弟子劝其速行，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”《论语·子罕》也载：孔子去卫适陈，过匡，为匡人所拘，孔子说：“文王即没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也！天之未丧斯文也，匡人其如予何？”也只有在这种理解中，我们才能明白孔子的“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎”（《论语·宪问》）、“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》）等话的真正含义。 所以，孔子的“天命”恰是孔子对人的内在生命需求和本真状态的选择和体证。这种选择和体证落实到具体的人身上就是仁，是个由命到仁的过程。这样，天命观念为仁奠定了一个形而上学依据，作为天命开显的仁也因此获得了一种本体论意义上的合理性根源。这也是孔子“罕言利，与命与仁”（《论语·子罕》）的深意所在。有了“天命”观的铺垫，下面对仁的理解也就比较容易了。 仁作为天命观念的具体落实，回答的依然是人之为人的价值问题，是儒家对人的生命意义的选择和体证。故孔子曰：“为仁由己，而由人乎哉”（《论语·颜渊》）、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）。面对人的生命意义，道家选择了去过一种自然而然的生存方式，而儒家选择了去过一种为仁的生存方式。在此语境中，仁就是人之为人的本体概念，是人之最本己的能力和可能性，是对人生轨迹的谋划，是理想人格的表征，也是一种人向“天命”的形而上境界的超越过程。故《礼记·中庸》引孔子语：“仁者人也。”《孟子·尽心下》亦曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”《论语·卫灵公》也说：“民之于仁也，甚于水火。”仁是人之为人不可斯须离身的，“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）。那么，作为向形而上境界超越的仁在经验层次是如何具体证知的呢？ 《说文解字·人部》说：“仁，亲也，从人从二。”“从人从二”，这是传统对仁字的理解。而郭店竹简“仁”字的写法采取的是一种“上身下心”结构，这就为我们理解孔子的仁的概念提供了一条新的途径。“从身从心”的仁字，表明仁的本义应是对人的身心或生命的关注。这进一步佐证了孔子的仁是作为反思人之为人的意义问题而提出的，也表明了这种反思是立足于身心问题或者说情理问题上的。在郭店竹简中，“情”字从青从心，所以身心问题也就是人的情感活动问题。事实上，孔子在论仁的时候也往往是把仁作为一种情感来看待的，如有子曰：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）孝悌就是人最自然、最本真的具体的情感。故孔子把虚假伪善的“巧言令色”作为仁的反面多次加以叱喝。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《论语·里仁》）忠恕也为人的一种情感。当宰我对三年之丧提出质疑时，孔子也是从情感立论对他进行了回答，要求宰我从孝悌的自然情感中发现仁、体验仁。孔子还从各种情感状态上对“仁之方”进行了阐述，如：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭，已所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。’”（《论语·颜渊》）“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。’”（《论语·颜渊》）“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。’”“子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’”（《论语·子路》）“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”（《论语·阳货》）
