刘少奇(1898-1969)，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、政治家和理论家。他十分重视中国传统伦理道德修养问题。刘少奇的《论共产党员的修养》一书，对共产党员进行共产主义道德修养的必要性、修养的标准、方法和途径进行了全面系统的精辟论述，这是对中国传统道德修养理论一次极大的超越与发展。在刘少奇同志诞辰110周年之际，特撰此文。以此缅怀与纪念刘少奇同志，重温他的思想精髓，向伟大的共产党人致以崇高的敬意。 道德修养理论是针对个体道德而言的。它是个体作为社会主体参与社会道德建设的重要方式。它是指人们适应社会生活和社会道德要求，在道德品质、道德情感、道德意志、道德习惯等方面进行的自觉的自我改造、自我陶冶、自我解剖、自我锻炼和自我培养，从而不断地提高自身的道德选择能力和道德践行能力，不断地更新自我、超越自我和完善自我，最终形成个体高尚的道德人格，上达到一个更高的道德境界。作为道德活动的一种重要形式，道德修养不仅反映了个体在自身道德品质形成和完善中的主体能动性，而且也是提高整个社会道德水平的主体性动因。道德修养一直是中国历代思想家关注的重要问题，孔子曾说，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。这里所说的“修己以敬”，就是要以诚敬的心情和态度进行道德方面的修养，虽处穷困、冻馁之境而不以邪道为贪；虽无置锥之地而能守为人之大义，能够做到这一点，就会赢得人们的敬重。但仅达到这一目的还不够，还应该有更大的志向。“修己以安人”、“修己以安百姓”就是对道德修养目的的进一步要求，即力求为社会做出较大的贡献。《论语》还说“吾日三省吾身”，把反身自省的道德修养作为每天必做的功课。《大学》更是以“明明德”、“亲民”、“止于至善”为道德修养的三大纲领，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下作为道德修养的八个步骤，就充分地体现了孔子讲的思想，说明儒家的道德修养，追求的不仅仅是个人的完善，同时也是整个社会的完善。 《大学》提出的八条目后来成为中国传统伦理思想提倡的道德修养的基本路径。但是，这一路径从根本上说，只不过是以主体内在的道德品性为原点，将这种道德品性向外层层递展的过程，即个人的内在品性外显与实现，也就是所谓推己及人。当然，在传统的道德修养理论中，包含着强调主体社会责任的担当，提倡追求社会完善的丰富内涵。但是，从总体倾向来看，它是把个人的心性修养放在首位，而忽略了社会实践在道德修养中的重要作用。这一点，在宋明理学中表现尤为明显。 近代以后，中国社会的伦理道德开始了转型，人们从特定的历史现实出发，重新对道德修养的意义和作用进行了深入的思考。抗日战争时期，刘少奇写成了著名的《论共产党员的修养》，吸收了传统道德修养理论的优秀成分，结合中国革命的具体实践，提出了一套完整的共产主义道德修养理论。在这篇文章中，刘少奇对共产党员重要性从三个方面进行了分析。 首先，他加强道德修养是共产党员和革命党人的历史使命决定的。他说：“共产党员，是历史上最先进的革命者，是改造社会、改造世界的现代担当者和推动者。共产党员是在不断同反革命的斗争中去改造社会，改造世界，同时改造自己的。”这种思想，是对传统道德修养理论“修己以安人”的观点的继承和发展。传统的修己主要是个人德性的培养，而刘少奇讲的修养则是共产党员作为改造世界的担当者，要完成这一伟大的历史使命而必须具备的革命素质，强调在改造社会、改造世界的过程中，在与反革命的斗争中改造自己，培养自己的革命品质和能力。 其次，刘少奇指出，道德修养是实现共产主义事业的需要。传统道德修养理论一直将治国平天下作为道德修养的目的，追求的不是独善其身，而是兼善天下，把实现大同社会当作是社会完善的理想。刘少奇继承和改造了传统伦理道德修养理论，把对大同社会的追求提升为实现共产主义，反映了对人类历史发展客观规律的正确把握，体现了古代道德修养理论追求社会完善的优良传统。这是一种时代的转换，也是一种时代的超越。他说，共产主义事业是人类历史上空前伟大的事业，但又是“人类历史上空前艰难的事业，必须经过长期的艰苦的曲折的斗争，才能战胜最强大的敌人，战胜一切剥削阶级”；而且，“在取得胜利以后，还要长期地耐心地进行社会经济的改造和思想文化的履行，才能肃清剥削阶级在人民中的一切影响和传统习惯等，并且建立新的社会经济制度、新的共产主义的文化和社会道德”。这就是说，实现共产主义是一个艰苦漫长的历史过程，需要我们具备崇高的道德品质来战胜前进道路上的一切艰难险阻。而建设共产主义社会更是人类历史上的一个崭新的任务，批判旧道德，建设新道德是其重要的内容，共产党员的修养将是一个长期的过程。 再次，刘少奇强调道德修养也是保持共产党的先进性和战斗力的需要。中国共产党是中国最先进的阶级无产阶级的先锋队组织，集中了中国最先进的分子。但是，毋庸讳言的是，在当时的中国共产党内部，也存在良莠不齐的现象。刘少奇一方面充分肯定了中国共产党是世界上最好的共产党之一，“代表中国社会中最先进最光明的方面，”“集中着中华民族最优秀的儿女”；但另一方面，“在我们的组织中还不是尽善尽美的，还不是没有缺点和错误的。在我们的队伍中还不是没有不健全的人以至坏人的”。因此，“共产党就有改造社会的任务，党员就有改造自己的必要，就有修养和锻炼的必要。”他指出，共产党员不仅在夺取政权的斗争中即在“艰苦的、困难的以至失败的革命实践中”要加强自己的道德修养，在无产阶级革命胜利后，即在“顺利的、成功的、胜利的革命实践中”，为了保持共产党员的先进性更要加强自身的道德修养，因为少数党员可能“受不起成功和胜利的鼓励，在胜利中昏头昏脑，因而放肆、骄傲、官僚化，以至动摇、腐化和堕落，完全失去他原有的革命性”，所以，共产主义道德的修养在取得政权以后更为重要，他说：“在革命胜利和成功的时候，在群众对自己的信仰和拥护不断提高的时候，更要提高警惕，更要加紧自己的无产阶级意识的修养，始终保持自己纯洁的无产阶级的革命品质，而不蹈历代革命者在成功时的覆辙。”
