一、传经世家 毛泽东出生在湖南省湘潭县韶山冲一个毛姓农家。毛姓是当地较大的宗族，宗族祠堂悬挂着题为“传经世家”的匾额。 据中国诗经学会会员、今居浙江衢州的毛苌七十三世后裔毛井根多年考证，湖南湘潭韶山毛氏宗族，与他们浙江衢州的毛氏宗族同奉西汉传授毛《诗》的毛苌为始祖，都自称“传经世家”，毛泽东是毛苌的后裔。[1] 秦末毛亨为避秦祸，携家自山东逃亡到属于赵地的今河间诗经村，口授《诗训诂传》(毛传)于其侄毛苌。汉兴，河间献王刘德好学修古，征书求贤，聘毛苌为博士，开馆传授《诗经》。汉初传《诗》有鲁、齐、韩、毛多家，唯有毛苌所传于后世，今日所传的《诗经》就是毛苌所传的《毛诗》。毛公的后人在河间诗经村居住到魏晋时代，由于北方游牧民族的入侵，不愿忍受异族的统治，毛氏离乡南迁，其中主支辗转迁至浙江衢州。宋朝时衢州毛氏分出一支迁至江西。元明之际江西毛氏中有人参军平定云南，由明朝封赏在湖南湘潭做官司，在明清数百年间繁衍成韶山冲一带的毛姓宗族。衢州、江西、湘潭三地的毛氏祠堂都悬挂“传经世家”匾额，他们同出于毛公一系，有宗牒族谱记载始末。 毛泽东去祠堂，常常向族中有藏书的长辈借书。《诗经》是少年毛泽东必读的启蒙读本。 二、读《诗》、引《诗》、用《诗》、论《诗》 据《毛泽东评点古今诗书文章》一书[2]所披露的材料，我们可以看到毛泽东青年时代的笔记和文字，证明他熟读《诗经》，喜爱这部诗集，并且时常引用。 1913年，毛泽东在湖南省立第四师范学校读书，1914年他整理课堂笔记《讲堂录》，其中记载： 农事不理则不知稼穑之艰难，休其蚕织则不知衣服之所自。《豳风》陈述王业之本，《七月》八章只曲评衣食二字。 这是他学《七月》诗对诗旨的理解。“陈王业”之说，是《诗经》的传统说解，两千年诗经学的不同学派，《毛诗序》、《毛诗正义》、朱熹《诗集传》、方玉润《诗经原始》对这篇诗的解说基本一致。 毛泽东吸取了“王业之本”的传统说解，又简明概括地总结为“《七月》八章只曲评衣食二字”，即治理天下(王业)要以解决人民衣食问题为根本。这是青年毛泽东读书的心得。1919年2月14日毛泽东所写的《湘江评论创刊宣言》更进一步提出这个问题：“世界什么问题最大？吃饭问题最大。什么力量最强？民众联合的力量最强。”[3]从这光彩照人的文字中，我们看到一个革命家的思想成长，他在接受古代文化中民主成份的基础上，进而接受了世界先进的民主革命思想。 1915年秋天，毛泽东在湖南省立第一师范学校读书，他向长沙各学校的学生发出了一份《征友启事》，这份词有200多字，文中说：“效嘤鸣之求，步将伯之呼”，结尾处引用《诗经·小雅·伐木》中的句子：“嘤其鸣矣，求其友声。”又，同年9月23日，他致肖子升(即萧三)信也说： 近以友不博，则见不广；少年学问寡成，壮岁事功难立，乃发内宣，所以效嘤鸣求友声…… 表达了殷殷求友、广结良明的心情和诚挚的态度，把生动形象的诗句引用在启事中十分贴切，增强了启事的感染力。 1920年，毛泽东开始共产党的筹建工作，3月14日他写给周士钊的信中说： ……像吾等长日在外未能略尽奉养之力的人，尤其发生“欲报之德，昊天罔极”之痛。 这里引的是《诗经·小雅.蓼莪》中的诗句。 这篇诗的传统注释，都释为“民人劳苦，孝子不得终养父母。”(《诗序》)诗中一个在外服役的人，反复陈述对父母恩情的思念，表述不能在家奉养父母的歉疚之情。 青年毛泽东在书信中多次引用《诗经》的诗句，而且相当贴切，说明他在学生时代是熟读《诗经》的。 到晚年，他仍然熟记其中的篇章。据权延赤著《红墙内外》的记述：1965年毛泽东乘专列去北戴河开会，这天是星期六，专列上的服务员姚淑贤因这次任务不能赴男朋友约会。毛泽东知晓这个情况，用铅笔在一张16开的白纸上写了四句诗赠给姚淑贤。这四句诗是《诗经·郑风.静女》中的成句： 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踌踟。 这四句诗生动地描写了一个小伙子在约会地等待情人的情态，赠给不能赴约的姚淑贤也很贴切。这也可以证明，《诗经》是毛泽东一生喜爱的古典作品，从青年到晚年，他都能熟记成诵，灵活地引用。 毛泽东晚年对《诗经》的评论，有两份记录材料，虽然话语不长，却言简意赅，意义深刻。 1964年8月18日，毛泽东在北戴河同哲学工作者谈话[4]，在谈论哲学问题之外，他又说： 司马迁对《诗经》品评很高，说诗三百篇皆古圣贤发愤之所作也。大部分是风诗，是老百姓的民歌。老百姓也是圣贤。“发愤之所为作”，心里没有气，他写诗？“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县狟兮？彼君子兮，不素餐兮！”“尸位素餐”就是从这里来的。这是怨天，反对统治者的诗。孔夫子也相当民主，男女恋爱的诗他也收。朱熹注为淫奔之诗。其实有的是，有的不是，是借男女写君臣。五代十国时蜀国的韦庄，有一首少年之作，叫《秦妇吟》，是怀念君王的。
