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考察了甲骨文中的叹词“俞”和先秦《尚书》中的叹词“俞”的情况，先秦其它古籍少有“俞”这个叹词，由此可证《尚书》之《尧典》来源很古。
译代经文也。‘俞’作‘然’，训诂字，见《尔雅·释言》。凡《尚书》曰‘俞’，《史记》皆易为‘然’，盖汉时习用‘然’字也。”[6](P691) 少数先秦之末的古书有包含“俞”的句子，例如《礼记·内则》“男唯女俞”，《大戴礼记》“其入人甚俞”，《鹖冠子·能天》“或不能俞受究晓”，注解都释为“然”。这些并不是叹词，而且很可能是受了《尧典》及《释言》的影响。作为叹词的“俞”，实在是《尧典》等篇的特色。 然而在甲骨文中，却有叹词“俞”出现，其实例见于《甲骨文合集》10405。 《合集》10405是最著名的武丁卜辞，据罗振常《洹洛访古日记》，系1911年罗振玉遣罗振常、范兆昌前往殷墟收得的几版大骨之一[7](P29-30)，曾著录于《殷虚书契菁华》。该版正面有一条卜旬辞云： 癸酉卜
贞，旬亡囚。王二曰：“匄”。 王占曰：“俞，有崇有梦”。五日丁丑，王 嫔仲丁，氒（蹶）
在
（庭）阜。十月。 按照当时占卜礼仪，卜人灼卜显兆之后，由商王武丁亲自审视。武丁看了兆象，认为凶险，两次惊叹说“匄”，“匄”读为“害”，是说必有灾祸的意思。接着他查阅占书，证实确有祸害，又说“俞，有崇有梦”。到了第五天丁丑，武丁前往祭祀先王仲丁，果然在庭院里发生跌倒的事。看这条卜辞，“俞”正是表示肯定的叹词，与《尧典》及《皋陶谟》一致。 “俞”字的释读也有一个过程。前人多把该字释作“艅”，如郭沫若先生说：“艅当是发声辞，犹《尚书》言俞也”[8](P530)，可谓相去一间。释“艅”为学者普遍认可[9](P153)，但“艅”在《说文》是新附字，其出现是非常晚的。 商末青铜器小臣俞犀尊（《殷周金文集成》5990）铭文也有该字，其右旁三角形下竖笔与上相接，更接近西周青铜器铭文的“俞”字[10](P606)。互相对勘，不难证明应释为“俞”[11](P59)。 由此，我们可以说《尧典》等篇特有的叹词“俞”，也见于甲骨卜辞，这和四方风名的论证情形是一样的。 最近读到湖南科技学院张京华先生关于古史研究方法论的一篇文章[12]，其中引述顾颉刚先生读书笔记中的话： 今人恒谓某书上某点已证明其为事实，以此本书别点纵未得证明，亦可由此一点而推知其为事实，言下好像只要有一点真便可证为全部真。其实，任何谬亡之书亦必有几点是事实。《封神榜》背谬史实之处占百分之九十九，然其中商王纣、微子、比干、周文、武等人物与其结果亦皆与史相合。今本《竹书纪年》伪书也，而其搜辑古本《纪年》亦略备，岂可因一部分之真而证实其为全部真耶！
