汉字与古壮字是当今壮族人群使用的两种文字。古壮字又称方块壮字、土俗字，壮语名Sawndip，是壮族先民效仿汉字六书的构字方法创造，并不断发展形成的一种民族文字。就文字类型而言，属于借源意音文字，与古白字（方块白字）、古布依字（方块布依字）及越南喃字等汉字孳乳型文字一样，既有汉字的形制特点，又反映了本民族的造字文化特色。目前所见的古壮字最早实例为广西上林县的唐永淳元年（682年）摩崖石刻。宋代以后古壮字使用广泛，范成大《桂海虞衡志》、庄禅《鸡肋篇》和周去非的《岭外代答》等著作皆有所记载。历史上古壮字运用于广泛的生活领域，如神话、故事、传说、歌谣、药方、碑刻、家谱、契约等，著名的《布洛陀经诗》、《刘三姐》都有古壮字文本，古壮字至今还是一种“活”文字，壮族人民仍在使用它记录民歌、口传作品等。 1998年，在国家语言文字工作委员会统一规划下，广西开展了建国以来最大规模的语言文字使用情况抽样调查工作。2005年，广西壮族自治区语言文字工作委员会审定的《广西语言文字使用问题调查与研究》出版，该文集展示了广西的语言文字使用情况的翔实数据，并做了许多专题分析。但对广西少数民族的文字使用状况研究则相对薄弱，有必要进一步调查了解并进行分析研究。 为此，我们在2006年采用多阶段的PPS系统抽样方法，在壮族主要聚居地左右江流域和红水河流域，选择田阳、田东、东兰三个壮族人口比重在85%以上的县份，对壮族人群进行问卷形式为主，个别访谈为辅的田野调查，全面调查汉字、古壮字目前的使用情况和现代壮族人群对它们的态度（时间范围定义为近百年，即上世纪初至今）。每县投放300份问卷，同时，综合采用文献调查法、观察法、访谈法等多种调查方法，对古壮字的使用及态度进行更为深入而全面的调查。本文将利用调查所获数据分析当代壮族群体中这两种文字的使用情况。 一、古壮字在民间的主要存在形式 古壮字产生后，曾在壮族民间广泛流传，宋范成大在《桂海虞衡志》中描述“边远俗陋，牒诉券约，专用土俗书，桂林诸邑皆然，……余阅讼牒二年，习见之”，可见古壮字的使用在宋代已相当普遍。明清时期，方块壮字进入了盛行期，出现许多以方块壮字撰文的长篇作品，清朝末年，古壮字仍然被广泛用于记录山歌、契约、药方等。解放初期，在壮族民间还能找到大量的古壮字抄本。但古壮字一直未能得到规范和整理，没有作为“壮族的文字”得到官方正式确认，一直作为“壮族土俗字”存在。20世纪50年代国家帮助壮族创制拼音壮文，并作为壮族规范文字推广，方块壮字则以壮族古文字的身份隐退，逐渐衰落。但古壮字并未完全退出历史舞台，仍在特定领域，被特定人群使用，在民间仍然可以看到古壮字使用的印记。 本次调查通过在壮族经典《布洛陀》流传的田阳、田东、东兰等地走访有关的文化人士和壮族农家，了解到目前古壮字在民间主要以下面几种形式存在： （一）宗教经书，主要包括壮族民间麽教的麽经和道士符咒经文等。宗教经书是古壮字文献的重要组成部分，也是壮族民间目前古壮字使用最为稳固的领域 麽教是壮族社会历史上形成的民族民间宗教，它以壮族始祖布洛陀为最高神祗，有自己的基本教义和教规，以《麽经布洛陀》为宗教经典，已形成较固定的法事仪式，其半职业性的从教者民间称为布麽。右江、左江、红水河流域以及云南省文山壮族苗族自治州各县壮族聚居地区都有民间麽教流传。（注：黄桂秋.壮族民间麽教与布洛陀文化.广西民族研究，2003,3:73-82.）相传麽教和麽经为祖神布洛陀所创，人们凡遇灾祸或疑惑不解之事，都要祷问祖神布洛陀和另一位大神麽渌甲，以祈求消灾之法。布麽做法事时，须请布洛陀和麽渌甲降临指点，“去问布洛陀，去问麽渌甲，布洛陀就说，麽渌甲就讲”是麽经中消灾解难的固定范式，因此民间又把麽经称为“司麽布洛陀”，即“麽经布洛陀”。布洛陀经诗各篇均独立成篇，不同的麽经有不同功效，如在丧葬仪式上为死者超度亡灵的麽经《麽荷泰》；当遇到家庭失和、家宅不宁时，就请布麽唱《解婆媳冤经》、《解父子冤经》、《解母女冤经》等；麽颂祖神布洛陀造天地万物的叫《麽请布洛陀》、《布洛陀造方唱本》等。布麽做法事主要是通过喃诵麽经经文的方式来请神禳灾解难。 麽经原以口耳相传授受，后以古壮字抄录文本方式传承。现存麽经手抄本多用古壮字抄写，经文为五言押腰脚韵的壮族诗体形式，多以民间土制细纱纸抄录，手工线装成册，或用浸泡过桐油的纱纸或麻布做封面封底，以便长久保存。麽经由布麽师徒一代接一代珍藏、保存、传承。虽然各地流传的经书不一，但其内容大体相同，功能基本一致。目前麽公仍用传统方式抄写麽经，麽公们表示，只要有麽教和麽经的存在，麽经的这种传承方式不会改变。解放前后，壮族麽经还在民间大量存在，在历次政治运动中则被视为封建迷信品收缴烧毁。目前仅在较偏远的乡村保存较好。东兰县民族局一工作人员介绍，在东兰隘洞镇华龙村蚂
屯一麽公保存有大量的麽经，但是地方极为偏远，需乘坐两三个小时车到村，然后步行约4小时方能到达屯。田阳玉凤一带也是麽经流传较多的地区，在玉凤的调查中，问及麽经、古壮字等问题时，村民们表现出熟悉程度较高。《壮族麽经布洛陀影印译注》中收集的29个版本中有半数以上是在田阳收集。
