美学向感性论的转向

      [中图分类号]B83-0 [文献标识码]A [文章编号]1002-8862(2008)08-0058-03

      岩城见一教授，日本美学会前任会长，京都大学名誉教授，现任日本京都国立近代美术馆馆长；专攻德国哲学、美学，对黑格尔、康德、尼采和费德勒的研究着力尤多。主要著作有《感性论——为了被开放的经验的理论》(2001)、《〈误谬〉论——对康德〈纯粹理性批判〉的感性论式的解读》(2006)等。中译本《感性论——为了被开放的经验的理论》已由商务印书馆出版。为使我们更好地进入“感性论”的问题，笔者对岩城见一教授进行了专访。

      问：岩城先生，我注意到《感性论——为了被开放的经验的理论》(以下简称《感性论》)最初由京都造型艺术大学作为教材出版的时候书名是《美学概论》，而2001年由昭和堂出版的时候却变成了现在的《感性论——为了被开放的经验的理论》，这是为什么？

      答：这原本是为京都造型艺术大学函授教育所撰写的教科书——《美学概论》。本书所讨论的内容在以论文的形式发表前后都几次在不同的大学中讲过，也就是说，它们都是以经过听课学生的反驳和提问后不断改写的讲义为基础的。概言之，我更加深刻感觉到，以从既成的“艺术”观解放出来的形式重新认识“艺术—art”的必要性，当论述艺术的时候，我们必须关注它的“技术”，这一在本书中反复强调的主张，就是当时和学生们激烈辩论后的结果。可见，《感性论》的内容已超出历来的“美学概论”甚远。

      问：在“艺术”乃至“技术”的层面上进入“美学”不正是传统的或正统的“概论”吗？为什么一定是“感性论”呢？

      答：这本书的书名就是历来被称为“美学”(aesthetic)的。这个词汇的原义是“感性”(aisthesis)的理论。我采用其原义，定名为《感性论》。众所周知，德国哲学家鲍姆伽登(Baumgarten)首先用这个概念来指称关于美的鉴赏和评判的学问。日本明治时期在译介这个概念的时候，先后有西周的“美妙之学”、中江兆民的“美学”和森鸥外的“审美学”等，最后“美学”进入了流通领域。不久，“美学”这个汉字“词汇”又由王国维等中国学人带回了汉字的故乡中国。其实，问题在于，康德认为鲍氏的用法是错误的。因为在康德看来，作为“美学”的“感性论”学说，归根结底是关于人的“快”与“不快”的情感问题，而与对于对象的认识即科学知识无关，但一定要把它提升到科学认识的高度上来加以研究。也正是在这一意义上，康德才提出了“直观”、“现象”等概念，对“先验的感性”进行了研究。这也是我们今天继续探讨“感性论”的理论基础。

      问：在《感性论》的第3章中，岩城先生提出了“现代‘超越论的感性论’”的概念。西方哲学界对这一方面的研究进展如何？

      答：1990年，H·佩茨尔特出版了sthetik der neueren Moderne.Sinnlichkeit und Reexion in der konzeptionellen Kunst der Gegenwart.这部著作如果按照美学传统来理解，应该是《现代美学——现代概念艺术的感性和反省》。但是由于这部著作在内容上又没有单纯限定在美和艺术方面，反倒是论述了现代的“感性经验”。如此可见，它应该被翻译成《现代感性论》。佩茨尔特参照C·S·帕斯和K·O·阿佩尔——尤其是阿佩尔的《哲学的转变》，指出了超越论哲学从康德以来的德国观念论所代表的超越论的“意识哲学”(佩茨尔特称之为“古典”哲学)向现代“语言哲学”转向的必然性，进而提倡与其相对应的超越论美学从“古典美学”向“现代美学”(感性论)的转向。

      问：那么“超越论哲学”与“意识哲学”、“语言哲学”之间的递进关系如何？

      答：“超越论哲学”就是以经验为主题，试图搞清楚先行于经验的思考条件。佩茨尔特也持这种观点。在此基础上，他主张在现代，“语言哲学”是取代康德“意识哲学”的更加正当的“超越论哲学”。在现代“超越论哲学”那里，“意识”不是自然发生、定型并成长起来的，而恰恰总是预先有“语言”介入。意识被语言构造化，这是哲学考察意识和经验的前提。可以说正是因为注意到了这一点，才导致了“语言论转向”。语言对意识的渗透，这对今天的思想说来，已经是不言自明的前提了。想要找到没有被语言污染的意识，那也只能是十分朴素的理论。

      问：岩城先生《感性论》的副标题即是“为了被开放的经验的理论”，这里的“经验”就是作为超越论哲学的主题的“经验”？

      答：是的。现代感性论首先要解决的问题就是要搞清楚人类经验的特殊构造和它的有限但又被开放的方式。而在我看来，这一经验是“被开放的”。我不是故意无视人类意识的主观能动性，而是要使其处于“被搁置”的状态。

      因此，我们要涉及一些先行的理论。但是我们要把出现在这些理论中的概念和我们的经验紧密结合起来，即以能够不断返回我们的经验的方式来解释这些概念。这就是我们的课题。优秀的理论能够促使我们反省那些比我们的经验还陈旧的观念；优秀的理论还具有把我们引向更加开放的世界的力量。为了深刻理解这一点，我们解读文本，使其变换成能够抵达我们经验的语言。我尝试着尽可能以通俗易懂的语言接近文本。这是因为用身体来理解或者在品味理论是否优秀的时候，首先要把自己和他者的理论同化起来，或者尝试着进行模仿(simulation)。《感性论》的第1章“形象的力量”、第2章“美的世界”的基本内容就是“经验是不断根据和他者之间的关系而被更新着的”；而第3章“表现的世界”、第4章“表现的过程”之所以专论“表现”，就是因为我们要具体考察经验是如何根据表现、以及表现媒体和表现技术的变化而发生变化的。