20世纪20年代中国三本《美学概论》的比较

      中图分类号：G423.3 文献标识码：A 文章编号：1009-8666(2008)08-0133-05

      从“美学在中国”到“中国的美学”经历了一个西学东渐，中西融合，最后又打上本土化的“民族身份”烙印的过程。回顾历史，1921年秋，蔡元培第一次在北大开设了美学课，并准备编写《美学通论》作为教材，但终因事物繁忙未能写成。之后上海及北京的某些美术院校也有开设美学课，这促使了我们中国人自己编写适合自己文化背景美学教材的进程。

      自20世纪20年代起，在立普斯“移情”说的影响下，中国出现了首批“美学原理”。包括吕澂的《美学概论》(1923)，陈望道的《美学概论》(1926)，范寿康的《美学概论》(1927)，吕澂的《美学浅说》(1923)。前三本《美学概论》都在当时被作为美学教材，在学校讲授，本文即以这几本概论为例，对中国20世纪20年代初创时期的美学教材作浅显的探讨。

      一、三本《美学概论》的体系架构比较

      从三本《美学概论》的内容结构上看，他们在建构自己的美学体系时都表现出惊人的相似性。有关内容结构可用图表表示。

      

      从图表上对美学学科的定位上看，陈、范的观点失之于过简，而吕澂的观点则基本上勾勒出了这门学科的基本特色，为日后进一步的探讨作出了积极的贡献。

      从对美学对象的界定上来看，吕澂的美学研究对象概括起来就是“美”和“美的价值”；范寿康规定的研究对象换句话说就是研究人的审美经验。因此吕和范把美学研究的对象定得过于狭窄。而陈望道所确定的美学研究对象比较符合这门学科性质的规范。因此直至今日对同类的问题仍有影响。

      在美的种类的观点上，陈望道对美的种类的分类法很繁杂。他从六个不同角度对美分类，企图揽括所有。第一是从人为和自然的区别上分为自然美，人为美，人体美；第二是从时空上分空间美，时间美及二者混合美；第三是从动静上分动美，静美及综合美；第四是从感觉上分视觉美，听觉美等；第五从形式和内容分形式美和内容美；第六从美的情趣上分出崇高，优美，悲壮等。

      吕、范本对美的种类分类一致。纵观他们对美的分类，存在这样一个问题，就是：是对“美”的分类还是对“对象”的分类？是对“观念形态”的分类还是对“对象存在形态”的分类？因此，他们的分类标准不明确，也许在当时美学教材初创时期他们自己也很模糊、不确定吧。

      他们的共同点是，尽管他们美学建构的基本取向是“西化”的，却都蕴含着本土化的意味。这表现在，他们都通过“移情”的中介，试图将审美与生命贯通起来。吕本认定“情感发动的根柢”就在“生命”，移情也就是生命的扩充和丰富；陈本将“移感”关乎人的生命；范本则将美的态度归根于感情移入，认为移情实质即“以赋予对象以及与对象的生命共同生命”。

      二、美学本体论的建构

      在美学本体论的构建上，中国的美学家大抵以倾向于心理为本体，而兼采从哲学角度研究美学的德国古典美学。在20世纪20年代，立普斯的“移情”说最受中国美学家的青睐。由于中国当时的国情，中国的美学家虽广为吸取西方的心理学美学来建构美学的本体论，但由于他们对生命、对人生的共同关注、因而这种美学本体论就不同程度地具有社会人生的性质，表现出本土化的独特视角。

      1.吕本《美学概论》——主情感本体论

      吕本谈美的本质，他首先从“美的价值”入手。吕澂说：“物象之有价值者，必多少与吾人以快感。美之所以为价值，亦不能离乎是。”[1](P1)这句话的意思是物象美不美，以能否引起人的快感为据。快感又是什么？吕澂接着又说：“欲明其本质果何若，先当知快感云何。欲明快感，则又当知一般感情之意义。”[1](P1)这样，吕澂实际上把“感情”作为美的本体，事物美与否，要看它能否激发人的某种感情。

      “感情”是什么？吕以“由对象引起之精神活动为感情之根据”[1](P1)，认为“吾人因精神活动而后就对象有感情可言。”[1](P1)就是说，感情是一种精神活动，它是由对象引起的。关于人的“精神活动”，吕澂进一步提出“人格”概念，认为“人格的价值因一切价值之根本”[1](P4)。再进一步“欲明人格的价值之意味，先当知人格感情”。在吕澂看来，“人格的价值之意义，可得一言而释之曰，是即内面态度为积极的人格感情对象者之性质。此内面态度之性质以与人格相顺，故无条件而获有价值。”[1](P4)这就是说，事物如能肯定人格感情，则获得价值，否则不能。

      以上是就一般价值而言，美的价值有其特殊性。吕提出其特殊性有四点：“第一美的价值必属于物象；第二又必属物象所固有；第三此固有价值又必与生命相关；第四欲体验得之必用美的观照。”[1](P5)这四点的阐释，吕都把美与善紧密相连，在美与善的关系与比较中，逐步明确了美的价值的独特性，把美从美善混合的状态中逐步显现出来。