在当代，随着消费性的大众文化的兴起，发生了“意识美学”向“身体美学”的转向。身体美学反对传统的理性主义的意识美学，肯定审美的身体性，从而为满足感官欲望的大众文化的合理性提供了依据。身体美学反拨意识美学，既有理论的和历史的合理性，同时也存在着思想上的偏颇和实践上的消极作用。因此，应超越身体美学与意识美学的对立，既承认审美的精神性，也承认审美的身体性，并且肯定精神性的主导地位，建立身心一体的现代美学。 一、意识美学向身体美学的转化 柏拉图始开意识哲学和意识美学的先河。柏拉图认为灵魂与身体是对立的，身体是暂时的、贪欲的、低级的、虚假的，而意识是不朽的、纯洁的、高级的、真实的。他说：“我们要接近知识只有一个办法，我们除非万不得已，得尽量不和肉体交往，不沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁。”①他认为审美不过是一种灵魂的回忆，与身体无关：“把心灵称作美是对的，因为我们承认并说心灵所作的工作是美的。”②亚里士多德虽然把个别事物当作实体，但却认为事物是由形式和质料构成的，而最高级的形式是无质料的思想，因此，精神是构成身体的实体：“动物的灵魂（即有生命东西的实体），就是理性实体，是形式，是特定身体的所以是的是。所以灵魂的部分，或者全部，或者部分，对整个生物是先在的，每一个别也都是如此。身体和身体的部分后于这种实体，只有组合物才能分解为这些作为质料的部分，实体却不能。”③奥古斯丁继承、发扬了古希腊的意识哲学，奠定了中世纪肯定灵魂、贬斥肉体的禁欲主义传统。但意识哲学和意识美学的正式确立，是在现代性发生以后。西方早期现代（近代）哲学是主体性意识哲学，它高扬意识而贬低身体，意识成为主体，也成为世界的根据。笛卡尔提出了“我思故我在”的命题，“我思”成为主体，身体被摒弃。笛卡尔说：“严格地说来，我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神、一个理智，或者一个理性。”④由此开启了主体性意识哲学。其后，康德、黑格尔以及整个德国古典哲学进一步确立了理性精神的主体地位，确立了主体性意识哲学。康德建构了纯粹理性、判断力和实践理性的三大板块，在他看来，理性是存在的本质。黑格尔建立了理念自我认识、自我复归的逻辑、历史系统，在他看来，存在就是理念。 在意识哲学的基础上，形成了意识美学。意识美学认为审美只是一种纯粹的精神活动，审美体验只是一种审美意识，而不关涉欲念和身体；而欲念和身体是低级的，必须被排除。“美学之父”鲍姆嘉通认为“美学的目的是（单就它本身来说的）感性知识的完善，（这就是美），应该避免的感性知识的不完善就是丑”⑤。这里的“完善”实际上就是指符合理性的规范，这样，审美中不符合理性规范的身体因素就被排除在外了。康德把审美归结为情感领域，是理解力与想象力的协调，是纯粹理性到实践理性的中介，因此是纯然精神性的。黑格尔也认为美是理念的感性显现，即绝对精神的感性阶段，因此也纯然是精神性的。整个德国古典美学都遵循了这个路线。这样，西方早期现代美学就成为主体性意识美学。在意识美学看来，审美只是意识活动，不关肉体，也排除欲望，从而高扬了精神性，排除了身体性。 现代理性对感性的压抑，意识对身体的排除，必然引起反弹。后期现代哲学肯定了身体性，导致意识哲学转向身体哲学。叔本华、柏格森已经转向生命意志、生命冲动，身体主体开始从意识主体中孵化出来，并且把理性的主体变成了非理性的主体。青年马克思以人类社会实践来说明历史的运动和审美的本质，把意识主体转化为实践主体。尼采则鲜明地反对启蒙哲学的意识优先论，而强调了身体性。尼采批判意识哲学，他倡导的“超人”是具有强壮的身体和强力意志的主体：“我整个地是肉体，而不是其它什么；灵魂是肉体某一部分的名称。”“创造性的肉体作为自己创造了创造性的精神，作为它的意志之手。”⑥弗洛伊德揭示了人的非理性，他认为原始欲望支配了理性，混沌的欲望比纯洁的意识更有力量。法兰克福学派捡起了感性的武器，反抗理性的异化。马尔库塞要恢复爱欲的权利，举起了“新感性”的旗帜，向理性的压迫造反。而哲学由认识论向存在论的转向，预示了意识主体向身体主体的转变。海德格尔把此在的在即生存界定为生活世界，从而揭示了主体作为身体而非纯意识。哈贝马斯建立了社会交往理论，主张通过交往的合理化，建立主体间性，来实现社会的和谐。他以社会交往的主体取代了意识主体，从而也终结了意识哲学。后现代主义哲学解构理性主体。福柯宣称的“人之死”，实际上是说意识主体死了。他揭示了身体被理性（知识、语言、权力）规训的历史真相，认为知识主体、权力主体是规训的产物，是对原始身体经验的掩蔽。他企图解除这种遮蔽，把身体从理性的压制中解放出来，回归源初的身体经验（核心是性经验）。解构主义者德里达把阅读与文本的关系看作“身体对身体”的关系，看作欲望化的游戏。德里达说：“解构产生愉悦，因为它产生欲望。解构一个文本就是揭示它如何作为欲望，作为没有止境地延迟的在场和满足的追求而起作用。一个人不可能阅读而不向语言的欲望，不向始终不在场的、异于自身的东西开放自己。没有对于文本的某种爱，任何阅读都是不可能的。在每一种阅读中，都存在着读者和文本的身体对身体的关系，读者的欲望融入到文本的欲望中去。”⑦这种思想成为“身体写作”的蓝本。梅洛—庞蒂提出了知觉现象学，使主体由意识还原到知觉，而知觉是具有身体性的，在知觉中意识与身体未分，人与世界是同一的。后期，他进一步提出“世界之肉”的思想，认为人与世界都不是意识或物质，而是身心不分、物我同一的“肉”，由此论证了身体主体与灵性世界的一体性。他说：“根本的观念是肉的观念，这不是客观的身体，也不是被心灵作为它的对象而加以思考的身体（笛卡尔），它在我们感觉到的东西和感觉者的双重意义上是可感者……我的肉是所有的其他可感者都在其上进行登录的可感者之一，是所有其他可感者都分享的枢纽可感者，关键可感者，维度可感者。我的身体在其最高点上是全部事物之所是：一个维度的此。它乃是普遍的事物。”⑧
