语义演变的规律是当前语言学研究的一个热点。本文打算通过对助动词“解”、“会”、“识”形成过程的考察，来对这个问题作一点探讨。 从魏晋南北朝到唐宋，先后出现了两个助动词“解”和“会”，它们都是由义为“知晓”的动词发展来的，其词义演变的途径基本上是一样的。在现代粤语中，有一个正在形成的助动词“识”，它也是由义为“知晓”的动词发展来的，也经历了大致相同的词义演变的途径。为了叙述的方便，本文按照“会”、“解”、“识”的顺序分别加以描写和讨论。 一 “会” 1.1 《朱子语类》以前的“会” （一）动词 在敦煌变文、《祖堂集》和《三朝北盟会编》中，“会”主要用作动词，义为“知晓”，可以带体词宾语，也可以带谓词宾语。 (1)低眉而便会人情，动目而早知心事。（维摩诘经讲经文五） (2)争知于（如）是一场梦，未会人为四毒蛇。（维摩诘经讲经文二） (3)未会到头要已老，岂知终被死于（相）隳。（维摩诘经讲经文二） (4)年才长大，稍会东西，不然遣学经营，或即令习文笔。（维摩诘经讲经文一） (5)纵年成长，识会东西，抛却耶娘，向南向北。（父母恩重经讲经文） (6)奴身虽居下贱，佛法薄会些些。（庐山远公话） (7)锄禾刈麦，薄会些些。买卖交关，尽知去处。（庐山远公话） (8)又问：“山人更会何业？”山人曰：“更有，实不敢对。”（祖堂集·卷三） (9)阿骨打一日集众酋豪出荒漠打围射猎，粘罕与某并辔，令译者相谓曰：“我闻南朝人止会文章，不会武艺，果如何？”某答以“南朝大国，文武常分两阶。然而武有兼深文墨，文有精晓兵务者，初不一概言也。” （三朝北盟会编·茅斋自叙） (10)万户笑云：“大金没恁公事。待教一个会汉语翻译人去做通事，且好坐马。”（三朝北盟会编·甲寅通和录） （二）助动词 由带谓词宾语的动词发展为助动词，只有很少几例。 (11)筭应也会求财路，那个门中利最多？（敦煌变文·双恩记） (12)“有何所解也？”答曰：“会织绢。”（敦煌变文集·孝子传） ［按：例(12)可对比《搜神记》卷一“汉董永”条：“主曰：‘妇人何能？’永曰：‘能织。’”句道兴《搜神记》：“昔刘向孝子图曰：……主人问曰：‘女有何伎能？’女曰：‘我解织。’”］ (13)林牙又云：“君为使人，何得与刘宗吉结约？”仆云：“贵朝诸公深会理论，顾仆乃招纳使耳！”（三朝北盟会编·茅斋自叙） (14)译者云：“向时第一番到汴京，皇帝同张邦昌来军前为质，我曾亲自说与皇帝：国家不要听贼臣言语。我道有一喻：一似人家盖一房子，使椽柱瓦木盖得是好，却须是住房子底人做主，防水火盗贼，若不会照管，便倒塌了。”（三朝北盟会编·甲寅通和录） 1.2 《朱子语类》的“会” 在《朱子语类》中，还有动词“会”，但助动词“会”已占绝大多数。 （一）动词 (15)小人之心，只晓会得那利害；君子之心，只晓会得那义理。(27/701)（注：例中的“27/701”，“27”表示《朱子语类》的卷数，“701”表示中华书局1986年版的页数。下同。） (16)圣人事事从手头更历过来，所以都晓得。而今人事事都不会。(36/959) (17)如今看来，终不成才会得让底道理，便与曾点气象相似！(40/1039) (18)魂便是气之神，魄便是精之神；会思量讨度底便是魂，会记当去底便是魄。(3/41) (19)是徒见其忠之理，而不知其恕之理也。曾子一日三省，则随事用力，而一贯之说，必待夫子告之而后知。是先于恕上得之，而忠之理则其初盖未能会也。(40/10361) (20)先生问寿昌：“子见疏山，有何所得？”对曰：“那个且拈归一壁去。”曰：“是会了拈归一壁？是不会了拈归一壁？”寿昌欲对云：“总在里许。”然当时不曾敢应。会先生为寿昌题手中扇云：“长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”执笔视寿昌曰：“会么？会也不会？”寿昌对曰：“总在里许。”(118/2859) 动词“会”有一些语法上的表现：可以和动词“晓”组合（例(15)），可以在后面跟动态助词“得”和“了”（例 (17)、(20)），可以受助动词“能”修饰（例(19)），可以单独用表疑问或用肯定否定形式构成反复问（例(20)）。 （二）助动词 《朱子语类》中的助动词“会”可分为以下几类： Ⅰ.
：具有发出某类动作的能力。 出现条件：S＝人或生物，V＝人或生物生来就能发出或学习后能做的某类动作，V是类指性的(generic)。 “
”显然是由带谓词宾语的动词“
”发展而来。两者的区别是：动词“
”表示“懂得”，跟在后面的可以是体词也可以是谓词，助动词“
”表示“能够”，跟在后面的只能是谓词。动词“
”表示具有“知”的能力，助动词“
”表示具有“行”的能力。有的例子究竟属于何者很难确定，但这正是词义演变中的常见现象。
