甲骨文“何”“此”用为代词考论

      一 “何”用为疑问代词

      向熹(1993:69)认为：“商代卜辞和西周金文都没有疑问代词。上古汉语疑问代词系统是东周以后产生的。”并认为疑问代词“何”：“不见于商代卜辞和西周金文。《诗》《书》及其他先秦典籍中广泛使用。”(1993:71)杨伯峻、何乐士(2001:164)则认为疑问代词“何”；“在古文献中，最早见于《尚书》、《诗经》，可以说西周初就用它，以后更常用。”其实，商代卜辞不仅有“何”字，且很可能已用为疑问代词。今引证申述如下。

      甲骨文“何”字作，表面上看象人负物之形，但其实是一个形声字，声符“丂”（为“柯”之初文）被置于“人”的肩上，以表负荷之义（注：甲骨文“何”是以“声符形化”的特殊形声造字法造出来的字，参看陈年福(2001:249;2002)。）。“何”在卜辞中未见其“荷”的本义用例，主要用作方族名、地名、人名等（例不举），但以下二例的用法特殊：

      (1)辛未［卜］殼贞：王梦兄戊，何从，不隹（唯）（咎）？（《甲骨文合集》17378，以下简称《合集》）（注：本文例句释文从宽，用于比较的辞例前加△号。）

      (2)戊申卜，又（侑）于父何羊豕？／△戊申卜，弜又（侑）豕？（《合集》34266）

      △于父尞（燎），雨？（《合集》34275）

      例(1)为武丁时的占梦卜辞，其命辞的构成为“陈述＋卜问”式，分前后两部分：“王梦兄戊”是对已然事实的陈述，说的是商王武丁梦见了死去的兄戊（武丁兄），这也是这次占卜的原因；“何从，不隹”属卜问部分，也是这次占卜的目的。其中的“从”字，《殷墟甲骨刻辞摹释总集》（以下简称《摹释总集》）释为“比”，乃二字形近而误释。“比”一般用于军事、田猎类卜辞，义为“联合，并合”。若释“从”为“比”，则“何”应为专名（人名或方族名），但这样一来“何比”之后实际上就没有了宾语，这显然不辞，且与占梦卜辞不类。故知《摹释总集》释“比”非是。《甲骨文合集释文》（以下简称为《合集释文》）释之为“从”，不误。“从”在卜辞有用作动词例，为听从、顺从之义（参看陈年福，2001:183）。而“何从”之“何”虽可解为专名，即将“何从”解为何这个人顺从、听从之意，但同样不辞。因为若这样理解，相当于在陈述了商王梦见了自己死去的哥哥之后，又突然接上何这个人怎样做的另一件事，那么“不隹”的主语无论是“王”还是“何”，皆不能读通全辞。因此，“何从”的主语唯一可能的只有“王”，只不过承前省略了。若补上主语后，“（王）何从”之“何”显然只能解为疑问代词。这样理解，整个命辞的意思也就顺畅了：王梦见了兄戊，王如何顺从（去做）才能不会有灾祸呢？

       占梦类卜辞，在内容上主要分为三类：一是梦后占卜是否有灾祸或疾病；二是梦后占卜如何去做才能防止灾祸；三是梦后占卜是何祖先或何行为使占卜者做梦的。例(1)属于第二类，此类占卜的重点为如何去做防止灾祸。例如：

      △甲戌卜□贞：有梦，〔王〕秉祇在中宗，不隹？八月。（《合集》17445）

      △……有梦，隹王侑岁于〔示〕，求，亡大雨……（《合集》31283）

      比较可知，以上“王秉祇（土地神）在中宗”、“王侑岁于示，求”均为梦后为防止灾祸欲做的具体行为，故例(1)可视作为选择何种行为才能免却灾祸而卜。

      例(2)为一组对贞式的祭祀类卜辞，前一辞是为了侑祭于“父”（注：该辞祭祀对象“父”，《摹释总集》误释为“”，《合集释文》则如例释，不误。）而卜问用“何羊豕”，后一辞对贞，卜问是否不要用豕侑祭于。一作“父”一作“”，说明二者为同一祭祀对象。此祭祀对象，多见于卜雨辞，常与土、河、岳等祭祀对象共同受燎祭，应也是自然神之一，一般多单称为“”，称作“父”仅上举例(2)与比较辞例二见，因此“父”在此似当为敬称之词而非“父辈”之“父”。这样，也就排除了将“父何”看作一个神名的可能性。但“何”乃有二解：一是做定语，“何羊豕”意为何（人或地）进贡的羊与豕；二是做疑问代词，“何羊豕”意为什么样的羊与豕。这两种解释皆有可能，但第二种的可能性要大一些。理由是：