从东汉开始，佛教传入中土，译经大量出现，梵文与汉语交融，使词汇发生了很大变化。 在中古汉语研究资料中，佛典占了相当大的比重。一方面，主要源于印度梵文的汉译佛经给汉语固有文献以很大的冲击，许多佛经语言进入汉语，保存了众多的民间语言，成为研究中古汉语的宝藏之一；另一方面，中土语言又以其强大的力量同化佛典，使得译经必须合乎广大民众的领受力才能流行开来，才能为汉民族所接受。佛典与中土汉语有十分密切的关系，二者互相依靠、互相促进、互相影响。当然，中土汉语对佛典的作用与影响远远超出佛典对汉语的影响，这是不容置疑的。这表现在两方面： 第一，翻译佛典中流行的普通语词，绝大部分来自中土文献：一是继承了许多先秦汉语语汇；二是许多语词是当时中土文献中流行的。我们先看一段译经：昙果共康孟详译《中本起经》卷上：“我等勤苦，室家离别，登山越岭，困苦疲极，正坐此人，供给麻米。”这段话的每一个词都是来自中土语言，表达方式亦与中土语言同。“坐”，因为，凭借。亦见于当时中土文献。不必一一举证。 第二，佛典中完全新造的词语、新产生的义项毕竟数量有限，而且即便是仅出现于佛典中的新词新义，或者是佛典中最先出现的新词新义，也都与中土文献密切相关，其产生理据与汉语构词方式、词义演变方式一脉相承。多是仿照汉语构词方式产生，或是对汉语词汇的改造或化用，其源头无疑是中土文献。 问题是有些语词或产生过程比较复杂，或由于译经的频繁使用而使其流传更广、更普遍，这都容易造成假象，以为其源头是佛典。这是需要费些功夫去加以澄清的。本文试举例谈谈汉译佛典新词新义与汉语固有语汇的关系。 一 佛典新词往往运用汉语固有词语或语素构成 译经新词的构成与中土文献息息相关。有些词语含义的产生是比较复杂的。可以用汉语词语中的某一语素代表这一词语表示的意思，从而作为新的语素组合新词。 形骂 失译《兴起行经》卷下：“在毘叶佛世，形骂诸比丘：不应食粳粮，正应食马麦。”“形骂”是什么意思？上文写到，山王婆罗门看见佛和众罗汉饮食香美，“便兴妒嫉意曰：‘此髡头沙门，正应食马麦，不应食此甘馔之供。”’以“髡头沙门”讥称出家人，犹后世所谓“秃驴”；并嘲弄他们应该“食马麦”，这就是“形骂诸比丘”的经过。因此“形骂”犹言骂詈、毁骂。 为什么“形骂”有此义？在东汉以来的翻译佛经中，以“形”作前语素构成的“形～”式双音词不少，值得注意的是，这类双音词往往有毁谤、嘲弄、羞辱的意思，表示对人轻蔑、看不起。 有“形相”。后汉安玄共严佛调译《法镜经》：“复有四净戒事，何等为四？……三曰以不形相人，四曰以不谤毁人。”失译《阿含正行经》：“行道常常低头视地虫，无得蹈杀；无得自贪人妇女，无得形相人妇女。”姚秦弗若多罗共罗什译《十诵律》四七：“见诸比丘尼出入时，便形相说其过罪，共相谓言：是睐眼，是烂眼，是瘿，是黑，是白，是好，是丑，是有威德，是无威德。” 有“形名”。刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷十九：“乃至尊者大目犍连言：我于路中见一大身众生，比丘之像，皆着铁叶以为衣服，举体火然。亦以铁钵盛热铁丸而食之。乃至佛告诸比丘，此众生者，过去世时，于此舍卫国迦叶佛法中出家作比丘，作摩摩帝，恶口形名诸比丘，或言此是恶秃，此恶风法，此恶衣服。以彼恶口故，先往者去，未来不来。缘斯罪故，已地狱中受无量苦。地狱余罪，今得此身，续受斯苦。” 有“形调”后汉支娄迦谶译《道行般若经》卷七：“菩萨摩阿萨闻魔所语，心欢欣，自谓审然，便行形调人，轻易同学人，自贡高。”西秦圣坚译《太子须大拏经》：“妇行汲水，逢诸年少，嗤说其婿，形调笑之。” 有“形笑”。西晋竺法护译《般舟三昧经》卷上《譬喻品》：“佛告颰陀和，其有菩萨，闻是三昧，不形笑，不诽谤者。”西晋竺法护译《正法华经》卷九：“其一大士为说经言：我行恭敬，不轻诸贤仁等，当来正觉道德之慧。又诸四部，轻彼大士，骂詈形笑，不自改者，二十亿千劫所生之处。”又：“骂詈轻毁，每见形笑，彼时常为。” 有“形呰”。元魏慧觉等译《贤愚经》卷十二《师质子摩头罗世质品》：“由悔过故，不堕地狱；形呰罗汉，故致五百世中恒作猕猴。” 有“形毁”。隋达摩笈多译《起世因本经》卷五：“当知彼等，方应长夜共生诤斗，流转而行。各相形毁，各相骂辱。既生诤斗，执竞不休。各各以手自遮其面，如彼群盲，共相恼乱。”刘宋僧伽跋摩译《分别业报略经》：“展转相形毁，死入热土狱。”北凉昙无谶译《佛所行赞》卷二：“若以形毁我，令王割爱者。” “形相”指侮辱人的相貌，也有毁谤、说人坏话义，“形名”、“形调”、“形笑”、“形呰”、“形毁”意思相近，为嘲弄、耻笑义，都是动词。“形骂”的构词方式和这几个词相仿，有辱骂的意思（注：“形骂”等五词《汉语大词典》均未收。）。 显然，“形”有贬义，表示侮辱，此义从何产生？这可以从汉语固有语词“五形”说起，“五形”本来指头颅和四肢，引申泛指身体，有时专指身体的隐私部位，常指阴部。如果用修辞说。就是以全体代局部了。
