［中图分类号］B83—05 ［文献标识码］A ［文章编号］1672—7320（2006）01—0032—05 “大音希声”作为老子的一个哲学美学命题，是道家音乐美学思想的基石。然而，对于什么是“大音希声”，如何去理解“大音希声”，历代学者作了不同的阐释，但都没有得出一个公认的结论。我们惟有回到老子的精神世界和道家哲学的自身特点，才有可能较为科学地把握“大音希声”的内涵。 一、什么是“大音希声” “大音希声”始见于《老子·四十一章》“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成”[1](第227—228页)。在该章中，老子运用事物对立统一、相反相成的辩证关系来描绘“道”的存在方式、运动方式和性质。“大音希声”就是老子为了阐述其“道”而提出的，所以要探讨“大音希声”的科学解释，必须先了解老子所言之“道”，进而才能谈及“大音希声”的审美内涵和意义。 “道”是老子哲学和美学思想的最高和核心范畴，是宇宙本体：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第四十二章） “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”（第二十五章） 在这里，老子从生命创造的角度来谈“道”，把“道”视为“天地母”，是万物和美的根源所在。在老子看来，“道”是无形无象、不可名状的本体，但在无形的“道”之中，孕育了无穷的有形的万事万物。正如《淮南子·原道训》所指出的“夫无形者物之大祖也，无音者声之大宗也”[2](第25页)，“无形”“无音”都是“道”的性质的显现，所以同“道”具有的创生力量一样，“无音”也就成为了“声之大宗”。 再来看“大”。在《老子》一书中，“大”曾数次出现，有几种不同的用法。如在“宠辱若惊，贵大患若身”（第十三章）和“智慧出，有大伪”（第十八章）中的“大”，是指一般意义上的“大”，与“小”相对。如果我们用一般意义上的“大”来解释“大音希声”中的“大”，就会得出前后矛盾的说法，这是不符合《老子》原意的。从《老子》全书的思想来看，“大音希声，大象无形”中的“大”其实是老子用来指称“道”的专用词，也即是说“大”者，“道”也：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。”（第二十五章） “执大象，天下往。往而不害，安平太。乐其饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”（第三十五章） 由此可见：“大音”即“道音”，是由“道”自身所呈现出来的声音，它至大至美、无形无象而又不可名状，其特点是“视之不足见，听之不足闻”，它合乎“道”的朴拙、本真、自然、无为的特点，所以与人为的“五音”不同。实际上，老子是反对那些人为的违背自然之“道”的“五音”的，所谓“五音令人耳聋”（第十二章），老子以否定人为之“五音”来实现对自然之“大音”的追求和对“大美”的向往。 “大音希声”的“希声”究竟是稀声还是无声，是历代学者争论的焦点之一。从《老子·四十一章》来看，“大音希声”与“大象无形”相对为文，可见“希”也即“无”的意思。“听之不闻，名曰希”（第十四章），这也说明“希声”即为无声。所以河上公注“无声曰希”，王弼注“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者，非大音也”[3](第26页)。在日常生活里我们所听到的声音，只是音乐的演奏而已，是“道”之“大音”所呈现出的一种外在表现。如同“道”的运动变化衍化出世界的万事万物而“道”本身却无法用感官来把握一样，老子所说的“大音”同样是一种哲学抽象，它可以派生出世间一切美妙的声音，“寂寞者音之主也”[2](第543页)，但它自身却是无声的。 老子提出“大音希声”的一个突出贡献是看到了“音”与“声”的不同。对此，我们可以结合《老子》第二章进行探讨：“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。” 在该章，《老子》将音声与有无、难易、长短、高下、前后等互相对立的范畴并列提出，可见《老子》是将“音”和“声”作为两个对立的概念提出的。“声”泛指自然界的一切声响，由物所发出，只要是听觉健全的人就可以听到，“声：音也，从耳”[4](第250页)；而“音”则不同，它由人的内心产生，同时表现为一定的节奏和旋律，“音：声也，生于心，有节于外”[4](第58页)。 “音”是掺杂着人情感的艺术之声，是经过人心加工的有条理的“声”，“情动于中，故形于声，声成文，谓之音”[5](第526页)，“声相应，故生变，变成方，谓之音”[5](第526页)。“成文”也即“成方”，“文，犹文章也”（郑玄注），蕴涵着内在情感和外在文采两方面的意义，所以“音”一方面是人的情感的抒发，另一方面是节奏和旋律的显现。“音”依赖“声”而存在，但又破坏了“声”原有的自然和谐，因而是丑的。所以老子提出“大音”来否定人为的“五音”，以“大音”即“道”的自然而然来否定“五音”即人为的有声之乐。“大音”与“大象”同义，不在乎具体“音”与“象”而在乎“大”，在于说明“道”的非感官所能把握，所以王弼曰“象而形者，非大象也；音而声者，非大音也”。“大音”作为超越宫商之音以上的抽象概念，本身是没有声音的。
