《国语·季桓子穿井》辨释

      小序

      《国语》原书未分细目，也无小标题，今题为后人分段编目时新加。《鲁语下》的这段记事，它书亦多有记载，文字大同小异。所记者，当是季桓子就同物异名现象向孔子问难之事，就象人们以“夔一足”之疑惑向他问难一样，属语言学中的“名”“实”之辩。孔子以学识渊博闻名，又很重视“正名”，时人就此向他问难，可谓问当其人。且所问之事，也似乎与他有关，问答之间，自有情理存焉。而以传统之释解，则其文荒诞毫无可信者。唯书中所记之事甚古，揆其情理，当是在口头流布之时就已讹误，编书作注者不过据传说写出罢了。又因书载者众，注解者亦众，相互传抄，至今已难知错讹在谁。且此等讹误，恐是整个古代神话产生之一具体途径和契机。而笔者于辩释中，将讹误归于二三注释者，仅为称说便当而已。然此段中之讹误，迹象特为明显，本可辨明其原始，窥探其演变。而旧注者却径信讹传和无稽怪说，于字词极少用功。向来训诂家以破所谓“通假”为能事，然于此段中，对同源通用之词却不加任何辨析。以通义可推求之成语，又不惜以意曲解。只所以如此者，当有人多好猎奇迷信之因素在焉，而随文释义之训诂传统又极便利其谬误通行。笔者此翻考证，欲着力指证其词之同源通用以解怪异，归纳其语之通常意义以破玄虚。讹误既已深重，考证难免繁复，唯务求其释解信而有徵唯是。

      【原文】

      季桓子穿井，获如土缶①，其中有羊焉②。使问之仲尼曰：“吾穿井而获狗③，何也？”对曰：“以丘之所闻，羊也④。丘闻之，木石之怪曰夔⑤，蛧蜽⑥；水之怪曰龙，罔象⑦；土之怪曰羵羊⑧。”

      【辨释】

      ①“如”字疑为衍文。

      ②此句《汉书·五行志》引《史记》作“中得虫若羊”。“羊”，与“蛘”古字通，此处指蚍蜉即蚂蚁。《说文·虫部》：“，姑，强羊也。”段玉裁注：“今江东人谓麦中小黑虫为羊子者也。铉本作蛘…《方言》：‘姑谓之强羊。’字亦正作羊…《尔雅》正文恐亦本作羊。”今见《方言》、《尔雅雅》“羊”皆作“蛘”。《方言》第十一：“姑谓之强蛘。”郭璞注：“米中小黑甲虫也，江东谓之，建平人呼羊子，羊即蛘也。”“羊”“蛘”有讹作“芈”“ 蝆”者，钱绎《方言笺疏》卷十一辨之甚详。朱俊声《说文通训定声》：“《尔雅》：‘蛄，强羊。’注：‘今米谷中蠹小虫也。建平人乎为蛘子。’按，强蛘，叠韵连语，今苏俗尚谓羊子。”章太炎《新方言》：“《尔雅》：‘蛄，强羊。’…今通言皆曰‘羊子’。”“蛘”亦指蚂蚁。《尔雅·释虫》：“蚍蜉，大螘，小者螘。”郭璞注：“齐人呼蟻为蛘。”《集韵·养韵》：“北燕人谓蚍蜉曰蛘。”《龙龛手鉴》：“蛘，痛蛘也。又蟻名。”“羊”与“蛘”声相同，义亦相通，当是同源词。羊是常见之合群性很强的动物，从“羊”之字有众多而成群义。《尔雅·释诂上》：“洋，多也。”郝懿行义疏：“以洋为多，古今通语。”《汉书·司马相如传下》：“盖闻中国有至仁焉，德洋恩普。”颜师古曰：“洋，多也。”《庄子·天道》：“要在于主，详在于臣。”成玄英疏：“详，繁多也。”《玉篇·多部》：“，多也。”《玉篇·食部》：“食，育也，畜也。”育、蓄皆有使其繁多之义。《说文·永部》：“羕，水长也。”水长也即多。《说文·羊部》：“羊，祥也。”此为华夏民族自古把人丁兴旺、团结和睦视作最大吉祥之观念的反映。米粮中之小黑甲虫成群而生，常见其在人晾晒陈粮时像群羊一般漫出，故称蛘。蚂蚁数多且合群性极强，故亦称“蛘”。“羊”字早初当是身兼多职一形数词的字，“蛘”“洋”“详”“祥”等不过是它的后起分形字，故“羊”可通“蛘”，是自然之理。冀鲁官话、胶辽官话、中原官话皆称蚂蚁为蚁羊，胶辽官话或称之为蚂虮羊子，羊与蚁之联系于此可见。

      ③“狗”，与“驹”、“蚼”古字通，亦指蚍蜉即蚂蚁。《说文·犬部》：“狗，孔子曰：狗，叩也。”段玉裁注：“按《释兽》云：‘未成亳，狗。’与马二岁曰驹、熊虎之子曰豿同义，皆谓稚也。”故“豿”亦作“狗”。《尔雅·释兽》：“熊虎醜，其子狗。”郭璞注：“律曰：‘捕虎一，购钱五千，其狗半之。’”“驹”、“狗”亦通用，《战国策·赵策一》：“此代马胡驹不东，而昆山之玉不出也。”汉帛书本“驹”原作“狗”。《说文·虫部》：“蚼，北方有蚼犬，食人。”段玉裁注：“《海内北经》：‘蜪犬，如犬，青，食人从首始。’郭注：‘蜪，音陶。或作蚼。音鉤。’按作蚼为是。正许所本耳。”《广韵·厚韵》：“狗，狗犬。”则“蚼犬”亦即“狗犬”。黄侃《说文同文》：“‘蚼’，与‘狗’同”。“驹”、“蚼”皆可用以指蚁。《大戴礼记·夏小正》十二月：“玄驹羵。”传：“玄驹也者，螘也”。孔广森补注：“螘大者曰驹，犹云马蚍蜉也。”“螘”即古蚁字。《方言》第十一：“蚍蜉，齐鲁之间谓之蚼蟓，西南梁益之间谓之玄蚼。”郭璞注：“《法言》‘玄驹之步’是。”钱绎笺疏：“‘驹’与‘蚼’同。”《玉篇·虫部》：“蚼，蚍蜉。”而闽南话则称蚂蚁为狗蚁。“狗”“驹”“蚼”古音全同。催豹《古今注》：“牛亨问曰：“蚁名玄驹者，何也？”答曰：“河内人并河而见人马数千万，皆如黍米，游动往来，从旦至暮，家人以火烧之，人皆是蚊蚋，马皆是大蚁。故今人呼蚊蚋为黍民，名蚁曰玄驹也。”“驹”本指小马。当是人见蚁常奔忙不息、健走如马，故亦称蚁为“驹”，未必因某一偶然之事。故不论通语还是方言，称蚁为马蚁、马蚍蜉、马蚁羊、马英子、蚍蜉马、马娘子等，皆有一“马”字（后作“蚂”）。此“马”字有人以为有大义实非。是则此三字义亦相通，亦当为同源词。

      ④“孔子”意以为依当地通语当称作“羊（蛘）”。

      ⑤木石，指木椎和石磬类乐器，此处亦代指乐器。怪，意为怪人、怪杰，犹奇人、奇才。夔，古人名号，尧舜时乐官。“木石”，韦昭注“谓山也”，实误。古人行文讲究对仗整齐，“孔子”所说后二句为“水之怪”、“土之怪”，前句却不说“山之怪”而称“木石之怪”，岂不可疑？再者，山或有木有石，但树木、石头终非山之一类，岂可与山相比？此“木石之怪”，人又或以为木精，或以为水神，或以为山川之精物，不一而足，可知韦注难以服人。《吕氏春秋·精通》：“钟子期夜闻击磬者而悲”，叹嗟曰“悲存乎心而木石应之，故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？”《新序·杂事四》：“悲在心而木石应之，以至诚故也。”此“木石”即指木椎和石磬类乐器。所谓“怪”者，《说文·心部》：“怪，异也”，《玉篇·心部》：“怪，非常也，”《论衡·自纪》：“诡于众而突出曰怪”。世传夔特别精于音乐，《吕氏春秋·察传》：孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正，夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服”。其时文化方草创，有此专门奇能，自是怪杰。且其所谓精通音乐，似乎也主要是精于击磬。《尚书·尧典》：“夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞’”。《皋陶谟》：“夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐’”。“百兽”为人摹仿之百兽，而最初的乐器也当主要是木石之类打击乐器。由此，以“木石之怪”称此奇才音乐家正恰如其分。“夔”，当本指夔牛。《山海经·中次九经》：“（珉山）其兽多犀象，多夔牛”。郭璞注：“今蜀山中有大牛，重数千斤，名为夔牛”。传说其皮做的鼓很响，《大荒东经》云：东海流波山上有兽，其状如牛，其声如雷，其名曰夔，黄帝得之，以其皮为鼓，声闻五百里。传说中神化之处自不可信，但牛大皮大所蒙鼓亦大，声自然大，当为真。乐器首在声音声宏，古初尤如此。作为尧舜时的乐官，既特精此道，故而取譬为名曰夔。上古时人之名号，常以其所擅长之事业或工具对象、材料比类为之，如善射者名羿，善工者名垂，善稼者名稷等。此乐正夔之得名，亦当是如此。另传只有一只脚之怪物菱，见“蛧蜽”条。