中图分类号：B 968 文献标识码：A 文章编号：1000-5587(2005)04-0141-06 公元7世纪初期产生于阿拉伯半岛的伊斯兰教，经过千余年的不断演变和积淀，对于广大穆斯林来讲它既是一种宗教、一种信仰体系，又是一种生活方式、一种文化传统。伊斯兰教与基督教和佛教不同，是两世兼顾的宗教，既要人们追求今世的幸福，又要人们在真主那里寻求美好的归宿。它的经典《古兰经》和《圣训》，不仅是广大穆斯林宗教信仰的源泉，同时，还对现实社会的“继承和离婚、服装和礼仪、饮食和个人卫生，都做出规定”[1](P10)，涉及到了穆斯林民众的政治、经济、法律、教育、思想意识形态、伦理道德等生活的各个层面，其中有关经济思想的论述数量很多，且颇具特色。由于《古兰经》和《圣训》的神圣地位，由其确立的经济思想在穆斯林社会占有重要地位，影响深远。正如先知穆罕默德所说的那样：“我为你们留下两样东西，只要你们奉守它们就不会迷路，一是安拉之经，一是圣训。”[2](P57-58) 一 财产观是早期伊斯兰经济思想的核心内容，它由财产所有权、占有权、使用权、分配权、继承权和债务权等构成。 伊斯兰教认为，世界只有一个真主，这就是安拉。安拉是万物的本源，无所不能的造物主。他创造天地山川，制服日月和海洋，创造人类，并“在大地上为你们和你们所不能供养者而创造了许多生活资料”[3](P198)。创造牲畜，以其毛和皮为人御寒，乳和肉给人充饥；创造马、驴、骡供人乘骑，驮运货物；从云中降下雨水使人免受饥渴之苦，同时，也为牧草生长，种植庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄等作物提供了条件。 既然万物源于真主，那么真主当然对其具有所有权。《古兰经》多次强调，“天地万物都是真主的”[3](P410)，“天地万物，确是真主的”[3](P76)，“天上地下的，在天地之间的，在地底下的，都是他的”[3](P236)。然而，安拉毕竟是信仰的神灵，他不可能直接占有财产，支配财产，因此，伊斯兰教主张的财产所有权实质上只能是名义上的所有权，大地上的财富占有者和使用者属于人类，是安拉降赐给世人用以维持生存和享用的。真主只能利用自己在穆斯林心目中崇高无上的地位，以及《古兰经》和《圣训》提倡的“一切皆属于安拉”的主命、思想、教诲影响信徒的心灵，进而对穆斯林民众的经济活动施加影响。 在肯定真主财产所有权的基础上，伊斯兰教进一步提出，世人占有和使用财产，享受现世物质生活是正当的、合理的，也是安拉赐予的权利。《古兰经》明确宣布：“真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？”[3](P114)但是，这种占有、使用和分配是暂时的，人类只是真主财产的受托者，因此，一切经济活动必须符合伊斯兰教教义。伊斯兰教认为财产是真主赐给人们福利，鼓励个人通过诚实劳动和公平交易获得财富，获得真主的恩宠，强调自食其力，反对不劳而获，“你们谁携带绳子外出，拾来柴禾出售以谋生者，安拉将以此使他免于耻辱。这要强于以乞讨为生。何况，他在乞讨时，有时可能有所得，有时还可能遭到拒绝”[4]。伊斯兰教禁止谋取不义之财，抢劫、偷盗、赌博、投机、高利贷、欺骗、敲诈、行贿受贿等都属于对安拉的犯罪，承认财产私有制，告诫人们不要侵吞别人的财产，允许财富不均，人与人之间的差别，但同时，伊斯兰教又坚决主张真主所创造的财富是为人类生存和生活服务的，社会全体成员都有享受社会财产和自然资源的权利，反对财产集中在少数人手中，反对社会贫富悬殊，提倡通过交纳天课、分散继承、禁止囤积居奇和利息盘剥、施舍等措施尽量缩小社会成员之间的两极分化。《古兰经》和《圣训》不断强调：信仰和后世的归宿比占有财富更为重要，一个人能否既享受今世的物质财富，又能获得后世的永恒幸福，关键不在于他今世占有多少财产，而是取决于他是否坚守真主的法度。只有信教而且行善的人才能合法地占有和享受今世的财富，后世才能“在乐园里享受永恒的恩泽，而永居其中。”[3](P141)而“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者”[3](P44)。可见，生不带来，死不带走的财产，相对于后世永恒幸福来说是暂时的，而且，享受尘世财产要以归信安拉、恪守宗教道德为前提，财产的终极分配权属于真主。财产继承和债务处理是伊斯兰教特别关注的问题。《古兰经》和《圣训》中有许多这方面的命诫与规定。“我为男女所遗的每一份财产而规定继承人，即父母和至亲，以及你们曾与她们缔结婚约的人，你们应当把这些继承人的应继承份额交给他们”[3](P61)，伊斯兰教把财产继承分为遗嘱继承和法定继承两种。遗嘱只能处理其财产的1/3，其余2/3则由法定继承人按“份额继承”和“剩余遗产继承”来处理。在处理遗产时必须遵循以下几条原则：首先清偿死者生前所欠的债务、丧葬费用及遗嘱，而后再进行分配。其次，继承权是以财产占有者的血缘关系为核心，由直系血亲到旁系血亲，再到非亲属。第三，女子与男子一样，可以享受父母和至亲所遗财产的法定部分。第四，必须把遗产的一部分留给幼弱的后裔，以保证他们将来生活所需。此外，“析产的时候，如有亲戚、孤儿、贫民在场，你们当以一部分遗产周济他们”[3](P56～57)。从以上原则可以看出，伊斯兰教不仅制定遗产继承的原则，给妇女和未成年人继承遗产的权利，而且，还详细规定法定继承人，以及在不同的情况下各自应得的份额，尤其是对债务的重视，也从不同侧面反映了当时社会借贷的频繁。伊斯兰教允许借贷行为，但主张用契约的方式规范债务活动，以便使借债和还债更具约束力。《古兰经》明确要求：“你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券，请一个会写字的人，秉公代写”[3](P34)。代书人不得以各种借口推脱。一般来说，在订立契约时，当事人双方口述，代书人记载并尽量请证人在场。为了确保债权人的合法权益，防止借贷欺诈行为的发生，穆罕默德公开宣称：“谁在借债时举意偿还，则安拉会代他偿还；谁若为了侵吞他人的钱财而借债，则安拉也会剥夺他的利益[5]。此外，伊斯兰教还允许债务转移，即将债务从一个人身上转移到另一个人身上。这种债务转移可以在有经济能力与无经济能力的人之间进行，亦可发生在故世的人与在世的人之间。尤其是债务被转给一个富有的人，那么这种转移是不能废止的。“富人拖欠债务是不义之举。因此，如果你们中有谁的债账被由原债务人转移至一个富人身上，那么他应当同意。”[5](P80)伊斯兰教在坚决维护债权人利益的同时，鼓励债权人减免一些实在无力偿还的债务，并把它作为一种宗教善行大力提倡，这在一定程度上缓和了社会贫富之间的矛盾，闪耀着早期伊斯兰要求社会公平的思想火花。 二 重视商业、崇尚商人的价值观念，公平互惠、合理竞争、严禁重利的职业原则，诚实守信、公平敬业的职业伦理道德是伊斯兰经济思想的另一个重要内容。 伊斯兰教创立之前的阿拉伯半岛商业就相当发展，按古代历史学家的说法，“阿拉伯人不是掮客，便是商人”[6]，尤其是地处东西方国际商道交汇处的麦加城，商贾林立，居民或直接从事商业活动，或投资商队赢利分红，先知穆罕默德也曾为人经商多年。此外，由于当时半岛自然条件的限制和生产水平的相对低下，无论是游牧的沙漠草原居民，还是农耕地区的定居者，经济上都不能自给自足，都需要交换各自的产品作为维持生活的必要补充。正是这种特殊的经济状况、自然地理条件和传统社会风尚造就了伊斯兰教重视商业，崇尚商人的价值趋向。《古兰经》认为商业是真主最喜爱的职业，把远行经商同为真主而战的信士相提并论。“他知道你们中将有一些病人，和别的许多人，或旅行四方。寻求真主的恩惠；或为真主而战……都将在真主那里得到更好更大的报酬”[3](P454)。穆罕默德更进一步指出：“诚实的商人在报应日将坐在主的影子之下……他们犹如世界上的信使，是真主在大地上的可信赖的奴仆”[7]，鼓励穆斯林经营商业，允许他们乘船远航，寻找财富。 伊斯兰教不是苦行主义的宗教，并不禁止人们充分利用和享受真主赐给的各种幸福，允许穆斯林通过公平互惠、合理竞争的途径获取财富。公平交易，信守契约，互惠互利是商业活动的基本原则之一，无论是买者还是卖者，抑或是以物易物的双方都必须遵守，违背它实际上就是在践踏等价交换的商业规律，也即是对伊斯兰教公平追求的亵渎，因此，《古兰经》和《圣训》中有大量关于商业原则的命诫与启示。“你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹”[3](P172)；“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产”[3](P61)。穆罕默德甚至警告说：“后世之日，招摇撞骗的奸商同暴君恶霸复活在一起；忠实利人的义商，同圣贤烈士复活在一起”[8]。伊斯兰教还倡导在商业贸易中开展自由竞争，认为合理竞争有利于社会经济发展和优胜劣汰，有利于买卖双方获取最大利益，符合伊斯兰公平即善行的理念，但是反对垄断、囤积居奇和其他不正当的竞争手段。“窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜”[3](P142)；同时使者还宣布：严格“禁止城市人为游牧人代实，禁止与人合谋诱骗买主。不可为了售出自己的商品而撺掇顾客取消已与其他卖主达成的买卖”[5](P30)。此外，限制重利也是伊斯兰经济思想的重要原则。
