“美”是什么？这一直是美学研究的难题。早在两千多年前，柏拉图就发出“美是难的”的感慨。纵观整个西方美学史：古代专以“美”的本质为研究核心；当人们发现无法有个全真的答案时，到近代，本质探讨的重点转向相对独立的审美心理学和艺术哲学的研究；到现代，经分析哲学的批判，“美的本质”问题被视为假问题而束之高阁；在后现代，“美”被解构，已根本无本质。可见，西方整个美学史可以说是“美”的本质从“有”到“无”的历史，几千年的探讨，却让我们对其更感茫然与无奈。反观当今国内美学研究，也因“当中国人发现西方人以严密的逻辑否定了美的本质后，敢谈美的人越来越少，走向寂寞”[1](P13)。但是，无论对美的本质是认可、回避还是否定，无论怎样“解构”这个世界，对“美”的整体看法和认识仍是必需的。“美”之所以为学，也必须要有它自己独立存在的空间和基点，而这一切都无法离开对“美”的本质探讨。 笔者欲通过胡塞尔现象学本质还原的方法，将“美”置于审美活动中给予还原和认识。只有探讨究竟什么是审美活动中真正的审美对象，什么是真正的审美态度，才能认识“美”何以产生，“美”是什么。 一 历史上，美学家们常常站在主客二元对立的立场将人与对象截然相分，把“美”看作或居于主观，或居于客观，或是抽象观念的既定存在物。比如亚里士多德的“形式说”、普罗丁的“一”的光辉，英国经验主义的“感官快适”、夏夫伯里兹的“内在感受”、休谟的“心理构造”、柏克的“物的感受”、狄德罗的“关系说”、康德的“合目的形式”、黑格尔的“理念的感性显现”等等。这些观点背后隐藏着一个潜在逻辑前提，即认为有一个固定的、客观化的审美对象，人可以通过把握这个客体化的对象来发现“美”。例如把舞蹈表演中的舞蹈者或者一个个优美的动作，把书法作品中的字、画框里的画、音乐中的曲调等作为绝对存在的审美对象，人的意识用某种方式去把握和交流，就可以找到其中的美，或者是发现隐藏于自己心中的美。 现在，让我们暂时都“悬搁”（Epoché）以往历史中所有左右我们认识“美”的观点，把对“美”的种种设定有意识、有方法地排斥，终止判断，把目光朝向审美活动本身。在现象学意义上，只有“审美”，而没有“审美”，也就是说没有固定存在“美”的对象或是“美”的理念，“美”只有在审美活动中才存在。对审美活动的后续性反思和理性归纳，可以形成各种艺术和美学，但都不是“美”本身。“美”本质的特殊性是由审美活动的特殊性所决定的。那么，审美活动与一般活动有何区别？“美”又如何存在于审美活动中？ 首先需要将人对物的一般感知活动作一分析，以此来比较审美活动的特殊性。人在与客体打交道的过程中，诸多被呈现出来的东西、被直观的对象[胡塞尔称其为“显现”（Erscheinung/appearance）]（注：本文加了引号的术语，都是胡塞尔在其著作中所使用的哲学术语，括号中的翻译前半部分是德语，后半部分是英语。）在意识的瞬间联结为一个复合体结构，作为被知觉之体呈现于眼前。下面以对一座房子的知觉情景为例来简析人对物的感知： 当作为意识主体的“我”在看一个房子（或是静观或是走动巡视）时，进入视角的是一连续的“显现”：墙、门廊、桌子、花瓶、灯等等，它们一一被我知觉，这些知觉不断出现在我的意识中，构成一个连续的“体验流”（Erlebnisstrom/stream of mental process）；其后，每一个刚刚过去的知觉片断，在新知觉片断闪现的同时被置于记忆之中，同时这一瞬间的新知觉又会被下一个知觉所替代，也被置于记忆中，如此这般，成为记忆的知觉片断与新的知觉片断不断地同时显现，整个意识之“流”不断扩充。如果把每一个片断视为对房子本来面目的一个侧面的知觉，那么通过上述过程，最终在我的意识中呈现的是我对这座房子的总体统一知觉，这个“总体统一知觉”已随着我对房子的参观而作为一种记忆，当我回忆或是向别人描述这座房子时，我立刻想到的不是看房子时依顺序形成的单个知觉形象，而是一个把每一个侧面全部“组合”在一起的房子整体印象。此时，我的分析意识自由地从一个侧面跳到另一个侧面，比如我可以正在叙述花园，却突然想到卧室。房子此时“被在知觉具体统一体内的‘统握’活跃化，而且此活跃化中运用呈现的功能”[2](P117)。房子通过“统握”（Apprehension/apprehension）（注：“统握”在胡塞尔哲学中指在事物感知中，能够将单方面给予的，通过“射映”而显现的对象理解为一个对象整体（“射映”在这里等于“侧显”）。）成为一个有机整体留于脑海。胡塞尔把第一种显现，即看到房子时的知觉过程，称为“连续的显相复合体”，把第二种显现，即记忆中的知觉统一体称为“侧显复合体”。当这两者被确证是对同一客体的知觉时，便构成了一个复合系统，它“必然是属于同一物的一个‘全侧面’的，连续确证着其自身统一性的经验意识”[2](P116)。我们可以把这个复合系统看成是一种“共同的显现”，它的最大特点是永恒连续的，永远也不能完成的复合诸知觉，“它们彼此不断相互溶合，共同汇为一个知觉统一体，在此统一体中，连续持存的物在一永远更新的侧显系列中，显示着永远更新的‘侧面’”[2](P122)。这也就意味着个人对物和物运动的知觉是不完善的、相对的。这实质上也就是在强调要将看房子时“侧显”（Abschatten/adumbration）的知觉与被知觉的对象加以区别。前者是对后者的直观和当下拥有，即“把握”（Erfassen/to grasp），但并非丝毫不差的反映。所以“侧显”就其本质而言，是对“显现”的“再生性变样”，无论我们如何完整地感知一个事物，事物永远也不会在感知中全面地展现出它所拥有的、已经感性事物性地构成它自身的那些特征。
