中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1001-778X(2005)04-0077-07 采用生态方法研究生态美学，使方法与体系高度对应，可达到两者的同一。将生态精 神融入美学研究的系统方法和辩证方法，在相生与共生中结晶出生态方法；从生态规律 中概括出生态美学研究的原理、范式、原则、路线、图式与程式等，是形成生态方法的 主要途径。 一、系统整生法 马克思说过：“个人的力量是很小的，但是把这些微小的力量结合起来，就会得到一 个总力，比一些部分力量的总和更大。”[1](P348)系统方法的整体原则，奠定了它与 整生原理结合的基础，具备了走向生态方法的潜能。 整生精神与系统原则的统一，构成系统生发的方法，实现了生态美学的学科形态与研 究方法的发展性对应。生态美学的整体对象是生态审美场。生态审美场的系统生成与整 体运行，构成了生态美学的体系。这就与系统生发的方法达成了高度的对应。而系统生 发的方法，依次形成了系统生成性、系统生存性、系统生长性的原则，高度集中地体现 了系统整生的原理。 (一)系统生成性 共生是系统生成的机制。从原初的意义上说，一个系统是整体生发的，是各种因素共 生的整体，而不是一一形成各个局部，最后再集合而为系统。系统生成性，构成了生态 美学生态方法的系统起源论和整体发生学。生态审美场作为生态美学的整体对象，就是 整体生发的。由艺术审美主体、科学审美主体、文化审美主体、实践审美主体、日常生 存审美主体双向对生而成的生态审美主体[2](P1—16)，与真善美益宜多位一体的生态 美对生而成的生态审美的欣赏活动、批评活动、研究活动、创造活动，系统地生成了审 美活动循环运转的生态圈，构成了生态审美场的基础层次。在其上，接二连三地长出了 审美氛围、审美范型层次，生成了生态审美场的完整结构。 当代生态审美场，还呈历史性的系统生成。它是由动物祖先依生生理的审美场和古代 依生客体的审美场，经由近代主客体竞生的审美场，向当代主客体耦合对生的审美场历 史性生发的结果。于生态美学来说，它是研究对象进而也是理论内容的系统生成。 系统生成性使生态审美场中的任何一个局部，都成为整体性和整体化的个体。不管是 文化大国的生态审美活动，还是弱小民族的生态审美意识，不管是美学大师的美生理想 ，还是芸芸众生的审美生存趣味，都处在全球生态审美系统的网络关系中，包含着整体 的所有潜质与潜能。 系统生成性还确定了生态审美场的最高质——人类生态审美理式，不是少数强国和个 别超级大国审美理式的整体化和全球化，而是由全世界所有民族的生态审美理式共同生 成的，由全人类的生态审美活动、审美氛围、审美意识贯通为一整体升华而成的，是人 类生态审美系统整体生发的结晶。 (二)系统生存性 衡生是系统生存的机制。对立统一的共生造就衡生。系统各部分是个体性存在和整体 性存在的统一。个体为保持存在的相对独立性，它与别的部分相离相拒，甚或相克相抑 ；为实现自身的整体性和整体化存在，它和其他部分相合相和，相生相长；两者辩证统 一，形成平衡态的共生，构成整体的活态延续，造就系统生存性。生态系统中的任何部 分，都以其他部分的存在作为自身存在的条件，都不能脱离整体的共生关系纯粹单独地 存在。这种一荣俱荣、一损俱损的整体关联性存在，是系统的共生关系决定的。各民族 生态审美场，只有形成持续对立统一的衡态共生关系，方能自立于和共立于世界生态审 美场之林。只有各民族生态审美场共存共生，世界生态审美场整体才可能持续存在，以 构成最大的系统生存性。个体与整体都只能在衡态的共生关系中系统地生存，作为各民 族生态审美场的个体和人类生态审美场的整体也概莫能外。 共生中的竞生形成衡生。系统各部分为共生所规范的生态竞争关系，构成了另一种活 性更足的系统生存性。竞生不仅仅是一味地相克相抑，相争相斗，因共生关系的规范， 它还有着更深刻的一面：相容相通与相生相长，两者辩证统一，可构成整体动态稳定的 衡生，以实现系统生存性。 生态多样性保障衡生。衡态的共生和共生化的竞生，作为不同层次的系统生存性的机 制，都是以生态的多样性和有机关联性为前提的。多样性造就衡态共生与共生化竞生的 机理是：整体的任何部分都是多质多层次的，这多样的质需要与生态系统的其他部分产 生对应性的联系，需要与所属系统进行多维的环状的网络的信息、物质、能量方面的交 换，这就要求系统必须是多样性的存在。也就是说，多质多层次的局部只有在生态多样 性的整体中生存，才能维系自身的完整性存在和系统性存在，才能在网络般的相互交换 中，耗散旧质，接纳新质，均成为动态平衡的耗散结构。人类各民族的生态审美活动， 各具个性体系，各有特色结构，从而造就了生态审美场的生态多样性，保障了系统及其 各部分的衡态共生与共生化的竞生，保障了各民族生态审美活动个性与特色的可兼容性 、可相生性及与生态审美场共性的可融通性，实现了个体的系统生存性和整体的系统生 存性的相互支撑。
