“态”是表现事物和人的某种本质属性的范畴，它在中国古代文艺评论与美学理论中 经常使用，却很少有人给予关注，更没有上升到美学范畴的角度给予重视和专门研究。 本文拟从几个方面，尝试对“态”这个范畴的哲学意义和它在中国美学中的重要作用进 行分析研究。 一、牢笼宇宙之态——“态”的本体性意义 明人王世贞《艺苑卮言》中说：“作赋之法，已尽长卿数语。大抵须包蓄千古之材， 牢笼宇宙之态。”所谓“牢笼宇宙之态”，是要求文学作品能够通过有限的言辞表现无 限的宇宙万物之“态”；或者说宇宙万物都是以某种“态”存在并被人们所感知、认识 ，同时也引发人的审美感兴与想象的。 一般来说，说一个范畴具有本体性质包含两个方面：一方面，指所有的存在者的共性 ；另一方面，指使存在者得以存在的原因和基础。说“态”是具有本体性意义的重要范 畴，是因为“态”既具有空间存在意义(宇之态)，又具有时间延续意义(宙之态)。 从空间存在的角度看，万事万物(包括人类自身)的存在都以某种“态”表现出来，或 者说以某种“态”被人类所认识。例如，实体的东西从物理上说，总是处于气态、固态 、液态或等离子态等状态中的一种，所以它总处于某种物理态；精神的东西从心理上说 ，总是处于常态或变态中的一种，所以它总处于某种心态。 从时间的角度看，“态”则体现了万事万物的变化特点。“人不能两次踏进同一条河 ”(赫拉克利特语)，就是说随着时间的变化，河水川流不息，其“态”也发生了改变， 但河水作为一种物质存在的本体意义仍在，只不过是从一种“态”变到了另一种“态” 。所以，事物的“态”随着时间或空间条件的变化而变化，但却没有不处于某种“态” 的事物。严格地说，事物所处的“态”总是动态的，绝对的静态是没有的，所以“态” 的本体性价值恰恰在于：它不仅给出了事物存在的静态特点，而且在空间存在的性质上 加入了时间的因素，使得其对事物存在的概括更加全面完整。 中国古人正是在这一点上对“态”范畴有深刻的认识，并且在哲学与美学中将其作为 一个重要的范畴来使用。概括而言，中国古人在理解和使用“态”范畴时，总是既看到 了其所具有的存在本体意义，也看到了其所具有的时间变化性质。万事万物不同的“态 ”，既代表它所含有的本体性(物质存在特点)，也表现出这种存在性质在不同时间状态 下的特殊性。 从中国哲学对“气”的重视中可以看出，无论事物还是人无非都是“气”的一种“态 ”。如《论语·季氏》说：“孔子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色； 及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。’”可见，对人来 说，“血气”是人的本质属性之一，但在人生的不同时期，血气呈现出不同的“态”， 因而人在养气方面也应采取不同的方式。 老庄在描述最高存在本体“道”时，勉强称它为“大象”。这个“大象”是无形的， 却仍然有一种视而不见、听而不闻、触而无着、在形象上无可究诘之“态”，称为“惚 恍”。“惚恍”是对没有形状的态、见不到物体的形象的描述，因此，它实际上是老子 对于“道”之“态”的描述。《老子》二十一章的一段话说明了这一点：“道之为物， 惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚 真，其中有信。”老子还直接对作为道的表象的“大象”的无形特点给予说明：“大象 无形，道隐无名”(《老子》四十一章)。《庄子·至乐》中也强调了这一点：“芒乎芴 乎，而无从出乎!芴乎芒乎，而无有象乎!”《庄子·天地》中关于“象罔”寻回黄帝的 玄珠(道)的寓言，也说明了要得道，只有靠有形与无形、虚与实合一的“象罔”。 进一步讲，各种存在物除了自然状态下的“常态”与“变态”外，也并非与人毫无关 联。首先，从认识论的角度讲，事物存在是客观的，但当其被人们所认识时，总是以某 种特殊的“态”呈现出来并被认识。其次，人是有主观能动性的，对于事物和人的存在 的“态”之变化，也是具有重要作用的。正如荀子所言：“性者，本始材朴也；伪者， 文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”(《荀子·礼论》)尽管荀子这 里是针对人性本恶而言，主张以人为的礼来助人向善，但荀子引申出人工产品的创造也 基于同一个道理：“陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工 人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。”(《荀子·性恶》)荀子还 深入分析了人为何要“化性而起伪”，因为人的天性中含有不满足于原有“态”的因素 ：“薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外”。(同上)进 一步讲，文学艺术创造是“化性而起伪”的重要手段，“伪者，文理隆盛”，其最终的 目的则是“以伪饰性”，因为“无伪则性不能自美”。因而，美的事物是人为的产物， 是人用心良苦地构思的结果，“心虑而能为之动谓之伪”(《荀子·正名》)。 当然，中国古人在进行文学艺术创造时，并非凭空臆造，所谓“望秋云神飞扬，临春 风思浩荡”(《中国美学史资料选编》上册，第179页)，“岁有其物，物有其容；情以 物迁，辞以情发”(同上，第205页)，都说明了物态的变化是文学艺术创作的源泉。正 是由于自然万物千姿百态并随着时间与空间的变化呈现出千变万化，所以文学艺术的创 造也蕴含着丰富的变化，对事物的描绘就会有“意态纵横”之妙。
